Синяя летопись. История буддизма в Тибете

соперником Дихуна. Поэтому он оставил этот монастырь и отправился в Ярто.

Двигаясь через Дагпо, наконец, добрался до Пово (вблизи Конпо). Там заложил

фундамент монастыря Пурген Ринченлин и через 63 дня скончался. Благодаря его

благословению, этот монастырь стал главным местом его учения и был возглавлен его

племянником Ургьенпой и другими. Гар Дампа был признан перерожденцем ачарьи

Арьядэвы, ученика Нагарджуны.

Пэлчен Чой-е. Он слушал наставления у Дихунпы и долгое время был его

домашним слугой. В сопровождении Ньо и Гара он отправился в Цари. В то время он не

практиковал метод мантраяны, обычный для его спутников. Но по совету

Дхармасвамина начал заниматься по методу мантраяны и развил многие необычные

способности. Был также учеником Ога Сэнгэхапы и написал несколько шастр, таких

как «Rin-po-che bzhi-'gros» и др. [88а] Он стал известен в Дихуне как Нагцанпа. Доныне

в Цари без перерыва продолжается раздача милостыни в память о нем.

Бэлпу Гонпа был назван так по названию монастыря. Его также звали Ор-чже Рэпа.

Он был знатоком философии. Бэлпу Гонпа посетил Дхармасвамина Дихуна, чтобы

испытать его, но, увидев его лицо, преисполнился верой. Он слушал у него наставления

и развил необычные способности. Он также слушал многочисленные наставления у

Каче Панчена (Шакьяшрибхадры) и написал большой трактат (шастру) под названием

«Сердце Учения» (bsTan-pa'i snying-po).

Вён Шерчжун. Он принадлежал к ветви О-тон рода Кьюра. Из двух ответвлений,

Лхада и Лханан, он принадлежал к первому. Лхада подразделяется на Пэлчен и Гё; он

принадлежал к Пэлчен. Его отца, гіерерожденца Владыки Марпы, звали Тонпа

Сангьепэл, а мать — Чойдэн. Он был сведущ во многих учениях сутр и тантр. Вён

Шерчжун был старшим из его семи детей: шести сыновей и одной дочери. Вторым

сыном был Тубпа Соньомпа, а самым младшим — Чен-а Гампопа.

Вён Шерчжун родился в год Огня-Овцы (1187), когда Чжигтэну Гёнпо (Дхар-

масвамину Дихуну) было 45 лет, а Чже Чен-а — 13. В восемь лет он научился читать, в

11 лет — писать. Позднее он мог за один день переписать «Жизнеописание Дорже

Ринпоче» с авторской рукописи. В 13 лет стал знатоком в пении гимнов, в песнях и

танцах. В начале он намеревался стать только йогом1, но, когда ему было 17 лет, в их

земли приехал Пэл Анпува, и его отец препоручил сына последнему. В нем зародилась

вера, и он решил принять монашество. В 17 лет отправился в Анпу и стал

послушником. Он получил наставления в Учении и служил там четыре года. В нем

возникло настоящее духовное сосредоточение на махамудре. Слуги презирали его из-за

бедного одеяния. Анпува сказал: «Никто не знает его, кроме меня! Со временем он

станет великим вождем для живых существ».

Когда Вён Шерчжуну было 20 лет, Анпува скончался. На следующий год с

тремястами спутниками он пришел в Уй и встретился с Чжигтэном Гёнпо. [886 ] Гомпа

попросил его стать домашним священнослужителем, и он согласился. Три года он

прожил, не имея никакой собственности. Позднее Шерчжун стал очень известен в связи

с Чжигтэном Гёнпо. С течением времени он стал его домашним слугой и смог

запомнить все, что слышал, а учения, которые он получил раньше, запечатлелись в его

уме. Впоследствии, когда Чжигтэн Гёнпо проповедовал Учение, он обычно напоминал

Учителю отрывки, которые тот забывал. Его служение Учителю и его мудрость были

беспредельны. Все называли его ачарья, Учитель. Чжигтэн Гёнпо заставлял его стать

настоятелем, но он попросил разрешения сосредоточиться только на созерцании.

Позднее ему разрешили это. Он считал, что наполнение и освящение чайтьи Гоман —

это его особая обязанность.

После смерти Чжигтэна Гёнпо он взял на себя заботу о его реликвиях, и, не растеряв

ни единой реликвии, сложил их в шкатулку из драгоценных камней и поместил в

основание шпиля ступы. Вён Шерчжун также построил большую чайтью и совершил

ритуал освящения, имевший целью получение благословения-Дихуна Тэлпы. Завершив

все погребальные ритуалы, он ушел в Намцо в год Земли-Тигра (1218) и поселился в

Чоггёне.

В год Земли-Зайчихи (1219) он отправился к Кайласе. Вён Шерчжун даровал

изложение махамудры царю Адигу и подвел его к пониманию экарасы2. Он даровал

посвящения и ритуал читтотпады царю Яцэве и его свите, преисполнившейся великой

веры. Его труды на благо других, как утверждалось выше, были необъятны. Он

встречался со многими пандитами из Индии, и все они преисполнились верой в него. В

то время многое ему препятствовало, например, болезнь и распри. Через это он осознал

теорию зависимого происхождения и косвенным образом допустил, что сам он

бодхисаттва десятой ступени на Пути Чистоты. [89а] Семь лет он вел занятия в

Верхнем Тибете.

В 39 лет, в год Дерева-Курицы (1225), Вён Шерчжун пришел в Дихун и в том же году

Курицы отправился в Лхотаг. По дороге в Самье он повстречал Сакья Дхармасвамина

(Сакья-панчена Кюнгу Гьялцэна). Дхармасвамин вышел встретить его с благовониями

в руках, босой, в сопровождении.монахов. Он приготовил для него высокое сиденье,

собрав все ковры, какие у него были, и пригласил сесть. Они беседовали об Учении, и

Сакьяпа умолял его остаться на некоторое время, но Вён Шерчжун отправился в

Лхотаг и в год Собаки послал в Дихун много подношсний. В конце того же лета ачарья

Гомпа предложил ему монастырь Товолун (место Владыки Марпы). Зимой года Собаки

(1226) он отправился в Карчу и поручил записать учение dGongs-gcig 190 особыми

1 В старом Тибете это означало человека, не принимавшего обетов Пратимокши.

2 Экараса — «один вкус» — учение, утверждающее единство вкуса всех элементов феноменального бытия; один из

принципов учения махамудры.

принципами. Позднее там же он сократил их до 150. Живя в тех местах, он написал

много сочинений для людей разных способностей. В конце года Дерева-Курицы (1225)

он приехал в Лхотаг.

В начале года Дерева-Коня (1234) Вён Шерчжун приехал в Дихун, а затем провел

восемь зим в Карчу. Лето первого из этих годов он провел в Карчу, а затем шесть раз —

в Ягьяле. Последнее лето он провел в Яртоге. Хотя он не вел занятия и проводил время

в уединенных местах, вокруг него собралось около пятисот монахов доброго поведения.

Из Лхотага он поехал к Пагмоду через Ярлун. Драгоценный Чен-а сам вышел встретить

его в Чагцэлган во главе процессии. Он преподнес Чен-а подарки и попросил у него

введение в Учение (дхарма-бандху). Чен-а преподал ему Учение драгоценной линии

преемственности и ее особые толкования. Затем Вён Шерчжун отправился в Дихун Тэл.

Чтобы избежать приема, он пришел туда тайно и, повидав своего племянника, сделал

большие подношения. Там собрались также три брата.

В тот год он получил приглашение посетить Гампо и отправился туда. Тогда же

скончался Вён Ринпоче. В том же году он снова посетил Дихун Тэл [896] и проповедовал

учение Одной мысли (dGongs-gcig), разделив его на семь разделов . Гомпа подготовил