Синяя летопись. История буддизма в Тибете

несколько месяцев в городе Ратначудамани. Он рассказал архату, что его старший брат

отправляется в Тибет, и архат послал ему через Каче Панчена четыре цветка лотоса,

запечатав их в ящик и благословив, чтобы они не увяли по дороге. Архат сказал:

— Передай один цветок бодхисаттве Ринченпэлу, воплощению ачарьи Нагарджуны,

живущему в земле Ди; другой цветок — бодхисаттве Бхагиратхи (Кэлдэну Шинта) в

вихаре Ратнакути, третий — двибхашину (двуязычному) Топу-лоцаве Чжампапэлу,

который пригласил Каче Панчена Шакьяшри в Тибет и который создал большое

изображение Майтреи (Топу Чамчен), а четвертый цветок следует хранить на груди

этой статуи.

1 Эта теория известна как 'Bri-khung dgongs-gcig — теория одной мысли Дихуна.

2 Бодхияитта: 1 -я форма — kun-rdzobs byang-chub-kyisems — характеризуется чувством сострадания ко всем

живым существам, воспринимаемым как существующие в действительности; 2-я форма — don-dam-byang-chub-kyi

sems — понимание абсолюта, сопровождающееся чувством сострадания ко всем живым существам, считающимися

иллюзорными. Современные тибетские ламы ошибочно считают первую форму искусственной бодхичиттой, а вторую

форму — истинной бодхичиттой.

3 История этого архата рассказана в «Жизнеописании Шакьяшрибхадры», написанном Топу-лоца-вой. Этого архата

звали Гунаратпа.

v.

Так, этот архат признал Дхармасвамина Дихуна воплощением Нагарджуны. Когда

Каче Панчен жил в монастыре Лэмоче, один монах-калша из Дихуна попросил Панчена

дать ему монашескую одежду. Слуга сказал ему, что у них нет другой монашеской

одежды, кроме той, что носит Панчен, и не дал, но кампасец схватил одежду Панчена.

Тогда слуга оттолкнул его, тот упал на землю и разбил себе нос до крови. При

созерцании Панчен обычно видел Досточтимую Тару без всяких помех, но после

случившегося богиня семь дней не показывалась ему. Он не знал причины и совершил

общее покаяние , помолился. Тогда, через семь дней, Тара появилась снова, но спиной к

нему. Он спросил богиню:

— О, Арья! Какой грех я совершил?

Богиня ответила:

— Ты и твой слуга совершили прегрешение против ученика ачарьи Нагарджуны.

Он сказал:

— Не помню такого человека. [866]

Богиня сказала:

— А тот монах, что вчера разбил нос до крови?

— Как же мне теперь искупить свою вину?

Тогда богиня ответила ему:

— Тебе следует раздать одежды стольким монахам, сколько тебе лет. Это устранит

грех.

Позднее, когда Панчен приехал в Уй и остановился в Синпори, его пригласили

обитатели Цурпу, Дихуна и Гьяма. Пандита Вибхутичандра (глава девяти младших

пандитов) сказал:

— Эти последователи махамудры — большие лжецы. Нам лучше посетить обитель

кадампинцев.

Панчен удивился и сказал:

— Бхути, Бхути, не говори так! Будда безупречен! А Дихунпа — Будда, ибо он

ачарья Нагарджуна! Ты отягчил свою карму! Пойди к нему и исповедуй свой грех!

Попроси наставлений в Учении.

Вибхути так и сделал. Потом Панчен вопросил Досточтимую Тару:

— Очистился ли этот грех Вибхути?

Тара сказала:

— Если бы он построил на этом месте храм, посвященный Самваре, его грехи бы

очистились.

Поэтому Вибхути построил там храм .

Великая душа (Дхармасвамин) Дихунпа умер в год Огня-Коровы (1217) в 75 лет. В

том же году умер Гьялва Тэннэ и родился Цьедо Всезнающий. Один человек,

присутствовавший при кончине Дхармасвамина, спросил его:

— Куда же Вы уходите, Драгоценный Дхармасвамин?

— Я никуда не ухожу! Я остаюсь в ваших умах, ученики, — ответил тот. Как-то,

когда он ходил в Цари-Юцо, он видел в видении чудесную чайтью

Гоман. Сначала он построил деревянную чайтью, такую, какая явилась ему, а потом

построил другую из драгоценных металлов. После смерти его главные ученики

построили большую чайтью Гоман. [87а]

Хотя и невозможно перечислить его учеников, достигших духовного прозрения, но

вот те, кто впоследствии трудился на благо живых существ: Чже Чен-а Ринпоче, Вён

Ринпоче, Чун Ринпоче, Ньо Гарчойсум (Ньо Гьялва Лхананпа, Гар Дампа Чойдинпа,

Чойпэлчен Чой-е), Вён Шерчжун, Соньом-линпа, Тишри-рэпа, Шри

1 spyi-bshags — покаяние в нарушении трех циклов обетов; бодхисаттвы, пратимокши и тантрийских обетов.

2 Последователи махамудры; он имел в виду последователей Дихунпы.

3 Этот храм до сих пор существует в Синпори.

Рипугпа, Бэлпу Гонпа, Попо Таши Сэнгэ, Ньима Жанчуб, Чалунпа Чантан-рэпа, Ягру

Пэлтаг, Даганпа, Чжука Ганпа, Бупэн Ганпа, Жанчуб Дорже и др.

Среди них был Ньо Гьялва Лхананпа из рода Ньо-лоцавы. Он родился в год Дерева-

Обезьяны (1164), а отцом его был Ньонаг Тагпапэл, известный своим богатством и

милосердием. Лама Шан признал его как Нагпо Чопава (Кришна ча-рин). В детстве он

освоил учение своего отца и занимался в философской школе. Он считал, что по

примеру своих предков ему следует посетить Индию и изучить искусство переводчика, а

для этого ему следует посетить Дихунпу и попросить его помочь избежать несчастий. Он

пошел и встретился с Дхармасвамином, когда тот приехал в Мэлто. Дихунпа сказал ему:

«Тебе следует принять послушничество и полные монашеские обеты в присутствии

Тагма Доршона, а потом прийти ко мне!»

Ньо Гьялва одновременно принял послушничество и полное монашеское посвя-

щение. Тагма был упадхьяей, а Бэлти — ачарьей. Когда он снова пришел в Дихун, он

прослушал тайные наставления и практиковал их, и в нем зародилось йогиче-ское

прозрение. Затем он поднес Дхармасвамину свое тело, собственность и слуг. Позднее

занимался созерцанием в Тисэй Лханане (Кайласа) и стал известен как Гьялва

Лхананпа. Он собрал вокруг себя много монахов и поддерживал монашеские собрания в

Южном Мене, в Уе и Цане. Он повернул Колесо Закона и в конце жизни основал на

севере монастырь Лхатэл Ринченлин. Вскоре после этого он умер в год Дерева-

Обезьяны (1224) в возрасте 61-го года. [876] Этот год Дерева-Обезьяны был восьмым

годом после смерти Дхармасвамина Дихуна.

Гар Дампа Чойдинпа родился в год Железа-Мыши (1180). Он занимался йогой

Ваджрабхайравы, которая была учением его предков. В детстве он пришел в Дихун и

несколько лет работал уборщиком. После этогоему позволили стать домашним слугой.

Сначала он отправился в Цари и усердно занимался методом мантраяны. Позднее,

когда он жил в пещере Гар в Дагпо, все боги и демоны Тибета собрались вокруг него.

Они швыряли в него острое оружие, наносившее ему раны, но на рассвете они устали и,

попросив у него прибежища, преподнесли ему мантры своих жизней. После этого он

отправился в Лэто, Кьирон и другие места. Он понял, что множество учеников,

приходивших к нему, мешает его созерцанию. Чтобы прекратить это, он ругал учеников,

пришедших в Дихун, и они перестали приходить.

Гар Дампа снова пришел в Дихун и основал монастырь Луншо Дар-Чойдин. Там

собралась большая монашеская община, и он подумал, что этот монастырь может стать