Синяя летопись. История буддизма в Тибете

которых пригласили на собрание по случаю погребальной церемонии кальянамитры Чавы.

Он прослушал у них панджику (dka'-'grel) к Праджняпарамите. Затем он участвовал в

философском диспуте, и люди говорили о нем: «Действительно, этот старый тантрийский

лама-карлик овладел многими учениям».

Кальянамитра Латопа сказал ему: «Пойдем со мной! За один год я сделаю из тебя знатока

учения Праджняпарамиты!»

Говорят, что, когда он уже собрался идти в одиночку, аскет, бывший учеником Гампопы и

живший в его доме, взял его в Гампо. Он провел некоторое время в родных местах, а затем

аскет повел его в Гампо. Этого человека звали Гомпа Шидзэ. Учитель Гампопа сказал ему:

— Я последний свет солнца! Этот южанин и я связаны кармически так, как были

связаны Досточтимый Учитель Мила и я. [306]

Затем он сказал Гомцулу:

— Быстрей открой для него врата религии!

Он был допущен в уединенную обитель Дхармасвамина и получил посвящения и

наставления. Гампопа сказал ему:

— Ты, сын священнослужителя Чосэ, — перерожденец одного ученика моей молодости,

который умер и переродился в тебя, но на этот раз ты должен прожить долго!

Затем с благословения Учителя Жанчуб Ойдуб постиг махамудру, как будто встретился со

старым другом. Учитель также дал ему наставления в разных формах внутреннего огня

(gtum-mo, чандали) и сказал:

—Запиши это.

Но он ответил:

—Я буду заниматься только созерцанием. Мне это не нужно!

— Ну, так и не делай этого, — сказал Учитель и предсказал, — ты проживешь долго и

станешь учителем сотни седоголовых аскетов.

Затем Гампопа сказал:

— Сначала я изучал Цикл Самвары по методу Бари-лоцавы. У меня не было книги, и я

не преподавал его. Сын священнослужителя Чосэ, тебе следует тоже долучить Цикл

Самвары от того, кто принадлежит к духовной линии Шри Наропы.

Он дал ему разрешение (лун) и книгу с комментарием Луивы1 по методу Атиши,

написанным лоцавой Ринченом Санпо. Поскольку Гампопа оставался в затворе, а он боялся

встретиться с ним, то за ним послали слугу. При встрече Гампопа сказал ему:

— Я вышел из затвора ради тебя! Ты можешь приходить в любое время.

Он сообщил Гампопе о своих результатах в практике тонкого тела и пр., а Гампопа

сказал:

— Все это важно, но теперь твои намерения увенчались успехом.

После этого Жанчуб Ойдуб вернулся в родные места и собрал много подарков. Он

подарил Учителю несколько кольчуг, а тот притворился, будто рад этому. В тот раз он провел

там один год, а всего — четыре года. Он удовлетворил свой ум тайными наставлениями,

мистическим трансом и познанием истины. В 22 года Жанчуб принял полное монашеское

посвящение в присутствии бодхиеаттвы Дава Гьялцэна, и в нем зародилась бодхичитта.

Упадхьяя сказал ему:

— Отныне ты должен делать самое лучшее для живых существ. [31а] Эгоистические

мысли никогда не приходили ему на ум, потому что с самого

начала он принял всех живых существ в сокровенной глубине своего сердца. Жанчуб Ойдуб

постоянно созерцал в Товолуне, Дубпэ-нэдуне (Семь святых мест), Пома-лхакане и повсюду.

Когда он жил на горе поблизости от Пома, собралось много богов и демонов, они построили

две катапульты и готовы были обрушить на него шквал камней, но, увидев костры,

зажженные на склонах горы, где жил Учитель, дэвы и демоны не осмелились подойти ближе.

Так он подавил злых дэвов и демонов, обитавших в той стране. Затем он отправился к Огу в

Риво, чтобы послушать изложение Хеваджра-тантры вместе с Шестью учениями Наропы.

Он прослушал изложение многих тантр и тайных наставлений. После этого отправился к

ламе Допе и внимательно прослушал Самвара-тантру и ее посвятительный ритуал. Затем,

взяв с собой много подарков, включая двух лошадей, Жанчуб Ойдуб отправился в Лхасу.

Еще до того как ачарья Гомпа тоже приехал туда, он (ачарья) увидел во сне его скорый

приезд. После встречи с ним он сделал подношения, а ачарья Гомпа сказал: «Оставайся со

мной! Ты будешь вполне счастлив среди этих людей!»

Вообще же этот лама совершал чудесные деяния, имел видения божеств-защитников,

пробудил понимание у многих, а вредные люди дрожали, лишь услышав его имя.

Здесь я привел только краткий рассказ.

Первая линия преемственности лам-перерожденцев

Величайшим учеником Гампопы был Дуйсум Кьенпа (Первый Кармапа). Он был

бодхисаттвой благословенной кальпы — бхадракалыгы и ему было предназначено стать

после Благословенного Майтреи Татхагатой Симхой (Сэнгэ; шестым из Тысячи будд). Как

1 Название садханы Самвары. — D, RGYUD, № 1427.

2 G,MDO,№ 111 —113.

сказано в «Саддхармапундарике»2, все будды благословенной кальпы, достигнув Высшего

Просветления, снова явятся как бодхиеаттвы. Поэтому число рождений бодхисаттв

бхадракальпы трудно установить даже для бодхисаттв, достигших десятой стадии

(дхармамегха, chos-sprin). Поскольку они уже были буддами, я расскажу здесь только

хорошо известную часть истории их перерождений.

Прежде Дуйсум Кьенпа был Праджняланкарой, учеником Нагарджуны, [31б] затем —

Камадхену, учеником Сарорухи (Цокье). После этого в юго-западной Джамбудвипе его звали

Дхармабодхи, и он получил сиддхи Авалокитешвары. Затем он был Гьялва Чог-яном

(тибетцем, одним из 25 главных учеников Падма-самбхавы), министром дхармараджи

Тисондэцэна, пригласившим ачарью Падма-самбхаву и получившим сиддхи Шри Хаягривы.

Позднее он стал кальянамитрой Потовой Ринченсэлом, после смерти которого

переродился как Дуйсум Кьенпа, родившийся в снежных горах Тэшо в Нижнем Каме в год

Железа-Тигра (1110). Его отцом был Гомпа Доржегён, йог, почитатель Ямантаки, а матерью

— Лхатогса Ганчам Миндэн, тоже йогиня. Он и Пэл Паг-модупа родились в один год. При

рождении получил имя Гэмпэл. Отец даровал ему мантру Сердце Ранчжун Гьялмо (имя

Экаджати в школе ньингма), он призывал богиню и скоро получил сиддхи этой богини.

Встретившись с ламой Гьякар Пэро и с Пэлдзином (Дихун Пэлдзин — главный критик

ньингмапы), он выслушал от них много тайных наставлений,' получил садхану Махакалы и

умилостивил это божество. Тогда же оставил четкий отпечаток руки и ноги на скале. В 16

лет Дуйсум стал послушником в присутствии 70-летнего упадхьяи Тэво Чогги-ламы —

ученика Ог-лоцавы, монаха Лэгпэ-Ше-раба — ученика Ога, и ачарьи Чаг Сэнгэтага, и

получил имя Чойкьи-Тагпа. Два года он устанавливал общины (dge-'dun-gyi gnas-gzhi) и

изучал ритуал посвящения Цикла Самвары по методу Атиши с Йол Чойваном — учеником

Атиши, с Таравой и его братом — учениками Йол Чойвана. Дуйсум получил от них много

садхан ваджраяны, Ачалу и другие по методу Атиши. Он созерцал эти идамы, и проявились

признаки сиддх, как описано в текстах.

В 19 лет Дуйсум отправился в Уй. В 20 лет он посетил Толун Сатан. [32а] У Толун

ГьяМарпы и его ученика, учителя и ученого Чапы (который знал только тибетский язык),