Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)

28 марта.

...

Ашатру движение теперь возможно в знании, потому что интеллект теперь очищен от всякого желания доминировать над системой и использовать идеальность в своих собственных целях. Бауддха нарах всё ещё по привычке перехватывают или неправильно представляют или пытаются предугадать предложения виджняны, но это делается неумышленно и механически, и движение исправляется, как только осознаётся его незаконность. Трикалдришти снова действует выше телепатического трикалдришти, немного неясно, но правильно; кроме тех случаев, когда оно оставляет телепатическое перенапряжение [telepathic overstress] фигурировать, как трикалдришти, оно уже в состоянии указать на ближайшее событие в видимых объектах & происшествиях, & даже немного дальше ближайшего события.

Движение свободно, однако, только от внутренних врагов; внешние всё ещё там, хотя они работают от более удалённой станции, dure, не анти. Здесь Ананда пытается расценить их противодействие, как [исходящее] от Бога, как средство продвижения, & при этом постоянном впечатлении на интеллект предотвратить возвращение страдания & разрешить неуклонное радостное истощение борьбы & собственно активной интеллектуальности. Но ум для этого ещё не подготовлен вследствие недостаточной веры в божественную защиту и помощь повсюду, этот дефект разрешает внешнему врагу время от времени полностью омрачать ум, так что нирананда может иметь свободную игру на основе неверия. При этом Джива в настоящее время не хотел бы отказаться от неверия вследствие постоянного опыта самообмана в прошлом & решимости не быть добровольным участником самообмана в будущем. Поэтому во всё, что ещё не доказано опытом, есть только временная вера, если таковая вообще имеется, то есть смесь веры & скептицизма, "Это может быть" или, в лучшем случае, "Вполне возможно", или "Вероятно, это так."

Теперь есть двойное движение; первое - заменить незащищённую интуитивную идеальность интуитивной идеальностью, защищённой вивекой; поскольку установлено, что когда вивека объединена с интуицией (Дакша с Сарамой), тогда есть меньше шансов искажения интеллектом или вмешательства в истину. Второе движение должно развить позади более высокой, или интуитивной идеальности помогающую идеальность откровения (самую высокую) в более крупном масштабе, чем любой, что манифестировал до сих пор. Обе, однако, скорее [находятся] на более нижних, чем на более высоких уровнях их соответствующих планов.

...

Вангмайя теперь вновь восходит к вдохновенной форме, & представляется, что она будет действовать в течение некоторого времени индифферентно в более высокой & более низкой виджнянах & виджнянабуддхи, но всегда с тенденцией быстро закончить свою работу в виджняна буддхи & ограничиться чистой виджняной. Предпринимается более общее движение субъективного мысле-трикалдришти, в отличие от объективного трикалдришти, которое следует за движением существующего объекта или существующего события. В первом трудность интеллектуальной веры в том, что нет никакого средства физического подтверждения или опровержения, кроме тех случаев, когда это применено к истории или к прошлому живущих людей; во втором телепатическая трудность (неправильного размещения & перенапряжения) всё же не аннулирована & реально не покорена в нормальном восприятии, даже если частично доминирует, когда сиддхи активна.

29 марта.

...

Липи

1. После телепатии, трикалдришти. Телепатия уже бесконечна в своём движении, но ещё не уверенна. Трикалдришти препятствуется даже в его махаттве. Телепатия не может быть уверенной без трикалдришти либо телепатического, либо от чистой виджнянамайи.

2. Телепатическое Трикалдришти (Интенсивно яркое липи, варнамайя)

Теперь есть три формы работающего трикалдришти, телепатическая, которая чрезвычайно точна, если не осаждена телепатическим перенапряжением, интуитивная, которая действует, но скорее размыта & неясна & сомнительна, форма откровения, которая скрыта и раскрывается только в буддхи, поэтому особенно открыта для неправильной интерпретации. В то же время с уменьшением интеллектуального тапаса дайвья тапас проявляется всё больше & больше & часто вводит самые неожиданные и решительные движения в объект воли, напр., лихорадка Бирена удалена меньше чем через час, частое прекращение беспорядка в долго бывшей в беспорядке ванной комнате [washtap(?)] немедленно или вскоре после айшварьи, неоднократное изменение птицами их медленного полёта в противоположном направлении или по кругу во внезапный & долго продолжающийся порыв в предложенном направлении. Тем не менее, атмосфера & привычка к сопротивлению всё ещё остаются.

День & вечер заняты визитом Р. [Ришаров], Бх. [Бхарати'с] & переводом Ригведы 11.23 & 24. У Бх. есть новые йогические события - на этот раз голос Бога & чудотворное исцеление. Айшварья работала сегодня последовательно & с малым сопротивлением в полёте птицы. Это случалось и раньше, но в то время как исключительное обстоятельство. Значение нынешних сиддхи в том, что это часть общего и распространяющегося продвижения. Рупа поддерживает себя, но заметно не продвинулась. Виджняна чрезвычайно могущественна в Веде.

Бдж получил видение цветного тела в отношении Р. - позади физического тела - жёлтое в синем, затем красное, красное в чёрном, снова красное и ещё раз жёлтое в синем.

С сегодняшней Веды определённо началась литературная работа Дхармы; получено доказательство общего успешного давления духовной силы для работ Дхармы в других; но это ещё не упорядочено. В Крити & Самадже сила ещё не готова для организованного действия.

Веда 11.23, 24, 25, 26 закончены сегодня. Это показывает большое продвижение в длительной энергии.

Гадание.

В Подготовке. Боги.* то есть Дэвы Ритама, Агни, Сома, Брихаспати, Варуна располагаются & манифестируют, наконец, в системе (гриха; саданам).

[*с франц.]

7 апреля

Анандамайя Сагуна становится всё более & более имманентной во всех объектах &, что более трудно, во всех существах, для сознательного видения. Видение всех движений восприятия, как форм & викар Ананды-Чит-Сат теперь установлено, также как всесторонней Ананда-акаши, в который движутся все вещи, & действий, как викар Ананда-Тапаса.

Сегодня также Махакали Тапас, кажется, был надолго установлен в системе, свободной от всякого сопровождения раджасического эго или напряжения, беспокойства, рвения, в полной гармонии с первой чатуштайей. Только вера в предназначение необходима, чтобы обеспечить & завершить безмятежную полноту второй чатуштайи.

Третья в значительной степени заторможена, кроме её косвенного действия в виджнянабуддхи в течение нескольких прошлых дней, хотя большие результаты в действительности зафиксировали себя даже посреди этого периода приостановки, сдержанности & сравнительно непрогрессивного равновесия. Проблема теперь во взаимоотношениях сил Махешвари и Махакали. Махешвари пратиштха должна быть полностью покрыта Махакали содержанием Махасарасвати бхавы, & это, с другой стороны, сообщит о себе окраской Махалакшми бхавы (любовь, мадхурья). Все эти результаты подготавливаются, но в значительной степени доша, в авьякта.

8 апреля

...

1. Телепатия теперь самосуществующая; трикалдришти должно стать таким же. Это теперь начало выполняться в телепатических частях трикалдришти, которые раскрывают повсюду их сатьям, но ещё не их ритам, поскольку последнему препятствует ложное действие чувствующего ума в интерпретации виджняны, так же как телепатических восприятий. Самосуществующее виджняна трикалдришти также происходит время от времени, несовершенное, но довольно последовательное.