Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)

Гадание (1) САНСКРИТ (2) САНСКРИТ (3) САНСКРИТ

Таким образом, Десять Кумар = десять Пуруш от Пашу до Сиддхадевы. Нынешний, что подходит к концу - это Ракшаса, чей тип - санскрит, не санскрит. Это санскрит виды, длинношеий = нетерпеливый, очищенный в теле, махат в прана элементе, поэтому с умом, который слушает в ананта даша дишах для шрути из виджняны. Другой, что приходит - Анандамайя, родившийся от полного наслаждения Пракрити, то есть Девасура. Балака также подразумевает в гадании молодую неисполненную Пракрити. Анандамайя Девасура был подготовлен в Ракшасе типом Гандхарва Ракшаса, который является также санскрит, родившимся не от полного действия наслаждения Пракрити, но от её полного настроения наслаждения (Гандхарви бхава в Махасарасвати).

Телепатия мысли теперь приходит более свободно; иногда она замечается, как мысль с импульсом, & немедленно доказывается последующим действием; иногда она развлекает ум не как восприятие мысли в чьём-то уме, но как впечатление, зарегистрированное как мысль в собственном уме, и всё же смутно, но неуверенно ассоциируемое с другим умом, возможно, как предположение о поведении других. Напр., Б [Биджой] приносит чай. Ум думает о Б., ища сигарету, не видя ни одной, & что можно бы принести одну. Нет такого взгляда или действия в теле Б, но только смутная идея такой мысли, возможно, в его уме. В следующую минуту Б приносит сигарету & смотрит, есть ли кто-либо оставшийся [без неё], показывая, что это фактически было в его уме, & он теперь проверял своими чувствами идею, пришедшую в ум только в мысли. В то же время возможно, что мысль пошла от моего ума к его & произвела действие, или пошла в чей-либо, кто дал сигарету, чтобы положить здесь, & только потом Б посмотрел, не остался ли кто-то уже без сигарет. В последнем случае мысль была эффективным вьяпти от моего ума к его или к чьему-либо; в первом шраута вьяпти от его к моему. Другие случаи были очевидными случаями пракамьи; напр., восприятие мысли & импульса в его уме & теле, чтобы взять карболовый лосьон, сопровождаемое в следующую секунду его действием взятия этого, и т.д.

Липи

...

...

9. Отвращение от асиддхи - нужно избавиться полностью.

10. Политические сиддхи.. уничтожить - то есть прекращение нынешней анархической деятельности необходимо для возвращения к политической жизни & должно быть предпринято в дальнейшем. Бездействие в этом отношении должно прекратиться. Но не должно быть ни спешки, ни беспокойства. В настоящее время средства действия не в руках. Они должны быть найдены или созданы, или и то, и другое.

...

Трудность, прежде испытываемая в телепатии мысли, состояла в том, что всякий раз, когда была даже небольшая саньяма, было полное или почти полное восприятие читта-формы живого объекта и его чувственного ума в его статусе & приобретённой форме, сопровождаемое ясным восприятием содержания темперамента & характера, также волн чувства & ощущения, которые возникали в манасе & читте, & в меньшей степени мысленных ощущений, которые возникали в манасе, но не в буддхи, кроме как в их смутной форме & приобретённом статусе, лишь их внешней оболочке, - но ни его [буддхи] общего содержания, ни конкретных идей, возникающих в нём. Эти силы были получены давно - в начале пребывания в Пондичерри, - & до некоторой степени всегда существовали в начальной форме, поскольку они существуют, вероятно, во всех людях; но они должны были прекратиться на долгое время; теперь с ростом джнянам Брахмы эта трудность преодолевается восприятием содержания буддхи & волн идеи, которые поднимаются в нём. Этим вечером старые силы возникли в намного более сильной & яркой форме, чем раньше. Это возрождение было объявлено записью в липи, ссылающейся на прежнюю интенсивность сил на короткий период, как между Бдж & мной; но полное намерение липи не было понято; не было реализовано, что возрождение этой интенсивности было предназначено в тот же день. Поэтому липи не было записано. Есть ещё многое, что предстоит сделать, но основы полного знания, трикалдришти & пракамья-вьяпти теперь заложены очень твёрдо и очень щедро.

25 марта.

Перцептивная мысль всё ещё не в состоянии достичь власти, хотя она давит в сторону власти. Телепатия мысли всё ещё груба & нуждается в тонкости & твёрдости; она также перемежается восприятием идей от существ пранамайи, маномайи & бхурмайи, которые осаждают наши действия. Есть движения в телесном само & нашем витальном само, слепые, инстинктивные мысли, импульсы, воспоминания, как у животного, напр., лошадь, механически принимающая привычный поворот; они теперь видны ярко, часто более ярко, чем таковые из активного ума, & они путают восприятие мысли. Ложное восприятие, тем не менее, всегда оказывается истинным восприятием, истинным в сущности, ложным в приложении. Напр., собака остановилась посреди дороги, были видны три тенденции, одна в направлении, взятом первоначально, стала тщетным усилием пранамайи сохраниться & была вскоре забыта собакой, но оставалась в её подсознательном уме и при благоприятной судьбе, возможно, была бы восстановлена & выполнена в последующем действии; в другую, налево, не поверила перцептивная мысль, которая указала на поворот направо, как на возможное её действие, & собака действительно затем немедленно повернула свою голову в этом направлении, - но она пошла налево, а не направо. Идея движения направо была немедленно отвергнута интеллектом, как неправда, но фактически через несколько секунд собака возвратилась & выполнила идентичное движение направо к тому самому месту, что было указано. Также ребёнок, собирающийся повернуть за угол, был виден как намеревавшийся вернуться к дому именно за углом; его направление & мысль после поворота вели вдаль от дома, но моментом позже он вошёл в указанную дверь. Было не менее четырёх инцидентов такого рода с этой дверью в течение получаса. Однако, когда нет освещения, источник неверно направленного восприятия не виден, & интеллект трудится в соответствии с идеей абсолютного, беспричинного & неоправданного асатьяма, которого не существует в этом мире. Сатьям установлен; это анритам до сих пор создаёт проблему.

...

Формы птиц и т.д., замеченные в пранакаше, теперь начинают быть ясными на мгновение, но они сразу исчезают в пранаджагате. Объяснение в том, что пранакаша, видимая обычно, является пранакаша оболочкой бху, в которой видны только образы этих существ, а сами они находятся в акаше пранаджагата, не в реальном Бхуваре, но Бхуваре Бху. Именно эти миры должны сначала стать видимыми & ощутимыми; в другие в настоящее время можно войти только в Самадхи.

Восприятие единого Джнянам Брахмы во всём сегодня очень сильно; но его градации & позиции согласованы ещё неустойчиво, напр., общий Маномайя Пуруша в Манастаттве принимает ананду различных эго, кто не осознаёт себя Им, он же в Анандататтве Манаса, индивидуальный Маномайя Пуруша смотрит на эгоистический манас, как наблюдающий ум актёра мог бы смотреть на его активный ум на сцене, Маномайя Пурушоттама в космосе & он же в индивидуальном, эго, не осознающее своё истинное само, более широкий Маномайя ахам осознаёт его, и всё же дифференцирован. Анандам Брахма теперь начинает видеться в человеке более часто & ярко.

Беспокойство & нетерпение & усталость окружающей Праны с противоречиями, беспорядками & сопротивлением, которые сохраняются в сиддхи, всё ещё временами навязываются системе, особенно когда высланные интеллектуальные деваты осаждают & нападают на город, больше не надеясь возвратить влияние, но задержать совершенные сиддхи & отомстить за своё изгнание.

Эта осада & атака днём развились в сильный кризис, характеризуемый всеми старыми движениями, кроме абсолютного препятствования, & предназначенный сломать рост сиддхи & разрушить власть липи и другие инструменты виджняны. Примечательно, что, несмотря на беспорядок, гнев, боль & неверие, деятельность виджняны & принципы шраддхи, заложенные в уже существующих сиддхи, не могли быть полностью подавлены, но постоянно применялись к беспорядочным мыслям, ванис, липис, которые приходили, не будучи удержаны хаосом ошибок & полуистин, который был поднят. Огромная, но плохо скоординированная деятельность мысли, липи, телепатии и т.д. сопровождала атаку; атака & защита оспаривали владение этой вспышкой деятельности & пытались сделать её инструментом ошибки & истины, беспорядка & лучшей координации соответственно. Однако, недостатки предыдущих виджняна сиддхи были подчёркнуты атакой, и теперь царит явный беспорядок вместо аккуратного продвижения, которое развивалось; и при этом ум не знает, какому предложению он должен верить, а какое отклонить, как ошибку & неверное размещение.