Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)

2. Было запрошено гадание без конкретной темы, потребности или цели, кроме тестирования теории гадания, другой источник показал "Стебли гласных [Vowel stems] 3-ей формы винительного звательного падежа." Это должно было интерпретироваться, 3-ей = 3-ья чатуштайя, стебли гласных = тонкие части, то есть части знания в их началах & суперструктуре, цветок будет ещё впереди, форма винительного = упорядочивает их объективное действие, основанное в действительности на пракамье, & звательного = их субъективное действие, основанное в действительности на вьяпти. Это движение фактически началось сразу впоследствии. Безобъектное гадание по воле.

22 марта.

Уверенность в трикалдришти сильнее, чем вчера, но всё ещё нуждается в концентрации (самадхи, самахитабхаве) тапаса, чтобы быть уверенной самой по себе, так как в противном случае восприятие противоречивых возможностей имеет тенденцию либо разрушать уверенность, либо из-за перенапряжения утрачивать & сокрушать её.

Уттхапана шеи поддерживалась в течение 45 минут без каких-либо серьёзных усилий, но с увеличением напряжения из-за тяжести в последние 20 или 25 минут; правой ноги в средней позиции в течение 15 минут, - только тяжесть, без мышечной боли. Уттхапана левой ноги позже в течение 20 минут.

Сиддхи со вчерашнего вечера постоянно атакуются при всплесках полуинтеллектуальной активности совместно виджнанабуддхи и манаса. Более высокая эффективность, достигнутая в айшварья-ишите, также была приостановлена, и рупа не может стабилизироваться в ясных формах. Липи происходит, но с меньшей силой и частотой. Вариации в течение дня.

Вечером в течение нескольких минут формальный материал трикалдришти на короткое время достиг конденсированной формы. напр.

1. ГРЕЧЕСКИЙ [thesphata]. Университет. Стадия/ступень/поприще (Читралипи в облаках).

2. Образы в облаках. Перо (литература), рыба, (путешествие), кольцо, браслет; затем низкий комедиант; мать (европейка и золотоволосая) с ребёнком, взбирающимся на её шею. Все они были близки друг к другу, связаны по смыслу, а первые четыре тесно связаны по смыслу. Их следует воспринимать, как указания на европейскую женственность в будущей земной судьбе.

3. Также в облаках. Отдельные сцены преследования в ранних Манвантарах расы обожествлённых Пашу Варварами. Также животные и оружие других эпох. (Последнее распространено).

Все 3, которые записаны в другом месте, были ясно данным примером того пути, каким теософы достигают своих результатов, и показывают как их искренность, так и возможности, и ловушки их метода.

4. Три гадания. Катха Упанишада (издание Апте)

стр. 82. (1) САНСКРИТ

Это должно быть интерпретируемо в связи с нынешним этапом сиддхи, = "Виджняна активна, но также чувственный разум и интеллект. Желательна только виджняна. Как можно обеспечить действие исключительно виджняны? Принимая чувственную жизнь также через виджняну, а не через разум и чувства. Тогда ничего не останется; так как чувственный мир становится виджнянамайя миром, этад вай тат, и выражается в терминах Истины."

стр. 102 (2) САНСКРИТ

Случайные прикосновения, если не печали, то всё же неудовлетворённости, ещё нападают на Адхару даже при том, что Параматман был реализован, вследствие того, что Брахман отождествляется с эго-миром в окружающем интеллекте. Это связано с сохранением Авидьи, то есть с чувственной жизнью и несовершенной активностью Виджняны.

Сознание, отражённое в чувственной жизни, подвержено невежеству & волнению, которые могут стать печалью. Это гадание должно быть принято в связи с липи, которые пришли в то же время,

например, Разрушьте себя.

т.е. остатки эго отношения остаются на окраинах сознания & пытаются вернуть & восстановить центр. Эти остатки должны быть разрушены.

(3) стр. 112 САНСКРИТ

Поскольку полное Единство может быть реализовано здесь, и только благодаря этой полной реализации Бога во всём в этом мире возможна абсолютная Свобода - поскольку идея Его, как нечто отдельно манифестирующего здесь, является ошибкой, - поэтому последнее слово в том, что нужно приложить усилия, чтобы абсолютно реализовать Бога-Духа здесь, чтобы ничто другое не могло быть ни видимо, ни осязаемо, ни обоняемо, ни слышимо, ни вкушаемо.

23 марта.

Гадание. Там же*, стр. 76.

1. САНСКРИТ

В применении трёх гаданий уже обнаружено, что опыт ошибок всё ещё продолжается, пришло сомнение относительно их законченности. Был дан импульс проконсультироваться, & ум гарантировал, что гадание встретит сомнение. Вышеупомянутое было ответом, & оно полностью доказывает реальность системы Гаданий & её veridicity [~утвердительность] & способность прямого ответа.

Интерпретация. Виджняна совершенствуется в физическом, витальном & ментальном мирах согласно их характерным различиям; в настоящее время ментальное знание идеализируется до совершенства идеализированием (отображением совершенно & спонтанно истинных & светящихся) чувственных восприятий, пранических импульсов, телесных движений & всего, связанного с этим. Ошибка привносится в игру, чтобы быть преобразованной в её подспудную истину.

[*Katha Upanishad]

...

N.B. Это любопытный факт, что физическое знание, полученное телом через аннамайя мировую душу & пранакошу, часто более верно, если освещено в целом, чем ментальное знание; с другой стороны, ответы праны для знания более неустойчивы, чем таковые из ума.

24 марта. Вторник

Сагуна Брахмадришти теперь фактически заняло место Ниргуны, которое теперь воспринимается только как основа для действия Сагуны. Замечено, что Сарвам Брахма виден, когда Тапас ментального Чайтаньи фиксирован на Материи, всё остальное чувствуется, как недифференцированное сознание, & только Материя как реальная для ума, нереальная для дришти; Сарвам Анантам чувствуется, когда Тапас фиксирован на Материи & Жизни, всё остальное чувствуется, как море сознания, из которого исходят Жизнь & Материя; Сарвам Анантам Джнянам, когда Тапас фиксирован на Жизни, Материи & Уме с Виджняной, неясно ощутимой позади, как источник Ума; но когда Джнянам возрастает & освещается солнцем, тогда Анандам также появляется, & Сагуна Брахман становится Лиламайей Пара Пурушей. У Анантам также есть две бхавы - одна, в которой Бесконечная Сила действует, как если бы она была механическим существом, а знание стоит позади неё, другая, в которой Жизненная Сила & Знание действуют вместе, & Бесконечная Сила - разумная или, по крайней мере, сознательная сила.

До настоящего времени позиция Тапаса была в том, что когда он прилагался сильно, он производил эффект против сопротивления, иногда полный эффект, иногда частичный эффект, иногда изменённый или временный эффект, иногда отложенный эффект, иногда просто борьбу, физическую или ментальную, за желаемый эффект. В физических вещах & в вещах кармы малые эффекты более распространены, полный эффект редок. Когда он просто прилагался, сила часто полностью терпела неудачу, иногда полностью & сразу достигала успеха, иногда частично или с сопротивлением, иногда полностью или частично только на какое-то время; иногда производила только тенденцию или ментальное движение. Теперь просто прилагаемая воля становится более эффективной, часто совершенно эффективной, без сопротивления или с кратким сопротивлением или с неэффективным сопротивлением. Был дан месяц для прогресса этого движения в трикалдришти.

В трикалдришти компетентной властью теперь обладают липи, написанный скрипт, ясно выраженнная мысль, & с сегодняшнего дня Вани & ненаписанный Скрипт; перцептивная мысль борется за эту власть, но всё ещё затруднена инертными & тапасическими предложениями, которые перенапрягают восприятие или промахиваются по своей цели. Сегодня более сильное движение перцептивной мысли, с большей готовностью, широким & точным восприятием комплексной истины сил & их результатов. Если эта тенденция будет преобладать, то липи "Вторник" & его интерпретация будут достаточно оправданы. В любом случае требование тапасичеcких деват быть эффективно представленными, прежде чем знание будет эффективно как знание, с сегодняшнего дня отвергнуто. Пока ещё знание & сила не могут стать идентичными. Также предпринимается другая попытка, чтобы изгнать остатки самости [self] из окружающей воли. Теперь очевидно, что вся трудность, которая всё ещё отказывается быть изгнанной - это постоянное выживание Бхувармайя Тапаса и его попытка воспользоваться виджняной, вместо того чтобы позволить Сварвати Шакти осветить себя в чистой безжеланности из Махаса. Липса была оправданием этого упрямства & его отличием от Камы. Но липса должна быть самалипсой, готовой полностью принять поражение так же, как успех, и не выбирать его волей, но оставить это более высокой Шакти, чем Бхувармайи или маномайи. Всё трикалдришти ещё регулируется идеей успеха & неудачи, & поэтому не может освободиться от перенапряжения. Причина в том, что человек - в настоящее время Асура Ракшаса & добивается от буддхи удовлетворения сердца & чувств. Поэтому этот особый узел настолько трудно развязать; потому что это всегда - тот же Асура Ракшаса, кто должен быть освобождён & исполнен, & трудность не может быть решена изгнанием его & восхождением полностью в более высокий принцип. Должно быть установлено многообразие Дэвасуры для Асуры Ракшаса, но не чистый Дэва или даже чистый Дэвасура. Затруднение здесь в правильном решении этой сложности. Есть напряжение, которое будет нести слишком высоко, есть напряжение, которое будет держать слишком низко. Обоих нужно избежать.