Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)

[пранаджагат, Бхувар - витальный мир;

пранакаша - витальный эфир;

Бху - мир Материи;

Бхувар Бху - витальный слой материального мира.]

26 марта Четверг.

Гадание (1) САНСКРИТ

Kathak Upanishad. стр. 54

Что касается трудности, отмеченной вчера - плохо согласованного восприятия различных бхав, Маномайи и т.д., & также трудности многих различных движений в вани, и т.д.; правило состоит в том, что все должны быть видны как Параматман & Пара Пуруша, Кришна, в двух состояниях - статики & динамики, покоя & движения.

(2) Все простые представители & агенты Стандарта. История Трестов (Коллинз) стр. 106

Это - очень замечательный случай гадания; поскольку нет никакой связи между Катхакопанишад & Историей Трестов, и всё же гадание взято из последней сразу после интерпретации одного из предыдущих, дополняя его & поставляя точную мысль, необходимую для скругления его незаконченного предложения. Все слова - точные необходимые слова - "Все", "простые", "представители", "агенты", "Стандарта". Это означает, что все вещи в мире в настоящее время следует рассматривать по отношению к стандартному Существу, Сарва Ананта Джняна Ананда Кришне. Примечательно, что прежде чем взять второе гадание, на книгу было указано, & был дан знак, что второе гадание откроет ещё что-то необходимое. Всё это показывает разумный, всезнающий & все-объединяющий Ум за работой, который использует всё в мире, как свой инструмент, & превосходит систему отношений & связей, уже установленных в этом мире. Он может гармонично использовать самые несвязные вещи для единой цели. И это не единичный пример, & поэтому не подлежит классификации, как простое совпадение, - примеры & доказательства теперь толпятся в уме.

...

Трикалдришти теперь развивается на принципе утверждения [affirmation], то есть всё принимается как факт, только точный охват & значение факта должны быть отсоединены от грубого & неточного впечатления на чувственный ум. Подчёркивается важность невыполненной тенденции, намерения или импульса, физического, витального, ментального или супраментального, сознательного, подсознательного или супрасознательного - их незаменимая важность в определении как возможного действия, так и результата, в установлении его эффективного значения и шансов постоянства или окончательности, & во влиянии на будущую возможность. Теперь без сомнения доказано, что ментальное восприятие этих невыполненных энергий не является ошибкой, доказано постоянным неожиданным выполнением тех [случаев], что были отложены в сторону, как ошибки; вульгарный тест действительности, то есть физическое завершение, больше не необходим уму для шраддхи. Совершенное трикалдришти возможности, как предполагается, появится из этой махадбхавы телепатического ума при более свободной игре высшей виджняны в её четверичном качестве. В настоящее время это телепатическое трикалдришти, которое активно, и оно, хотя и способно, как доказано, к устойчивой, подробной & комплексной точности, но не твёрдо, легко спускается от правильной оценки события & тенденции к простому махат восприятию тенденций, открыто для ложного напряжения & ложного выбора события.

...

Точно так же, как в трикалдришти, утверждение реализуется в остальных сиддхи & в липи. Каждое чувство & движение, даже те, что очевидно ошибочны или бесполезны, должны быть временно приняты как фактор в возможном намерении, - а также каждое событие, хотя бы и враждебное. Привычка к правильному напряжению разовьётся в дальнейшем & произведёт правильную гармонию.

...

Субъективно Ананда чистого ума, Свара, манифестирует постоянно & доминирует, кроме атак асиддхи; отдельные действия ананды бхувара удаляются или обескураживаются. Сегодня раскрывается анандамай Тапас Свара; до настоящего времени Тапас ума всегда был [Тапасом] Бхувара, но не анандамай Тапасом бхувара, а пранамайя раджасичеcким, беспокойным, полным желания или усилия, нибхришта-тавиши. Это теперь доставляет беспокойство только снаружи системы. Вани также однажды манифестировал из Ананды Джаны.

Очевидная цель движения нарушения состоит в том, чтобы избавиться от интеллектуального вмешательства и разрушить преграду для постоянного подъёма за пределы виджнянабуддхи. Главной особенностью было полное разрушение надёжности телепатического трикалдришти; только простое телепатическое восприятие существующих тенденций остаётся точным & действительным. Однако, посреди беспорядка ум пока не может положиться ни на одно даваемое указание с фиксированной уверенностью. Очевидно, во всяком случае, что распад существующей способности & неэффективного телепатического трикалдришти предназначен и ускоряется Силой, которая направляет Йогу.

27 марта.

Ментальные силы более высокого Бхувара, исключённые из контроля мысли & восприятия & лишённые поддержки со стороны более высокого Свара, теперь действуют как сильная препятствующая сила, и пытаются перехватить и денатурализовать любое предложение от виджняны к Сварвати буддхи. По этой причине джняна & трикалдришти в мысли не в состоянии проявиться, & даже телепатия сильно затруднена. Однако, Вани & Скрипт, похоже, теперь за пределами атаки или затемнения. Липи страдает при его правильной (виджнянамайя) интерпретации от того, что может быть перехвачен или захвачен & искажён; эта неспособность разделяется рупой. Псевдо-вани всё ещё происходит, но легко обнаруживается & не несёт с собой власти.

Истина интуитивной виджняны теперь начала реализовываться, & задача обескураживания & исключения привычки ментального перехвата или интерпретации принята к исполнению. Ум должен быть пассивным получателем & каналом, а не активным рациональным & воспринимающим агентом.

Третичное Дасья-

Дасьябхава теперь приняла новую форму & воссоздаётся как повиновение Мастеру в адхаре, с агентствами Пракрити как простыми распространяющими функционерами Тапаса действия &, в конечном счёте, Тапаса мысли. До настоящего времени дасья было либо повиновением далёкому Мастеру в Космосе, или, по крайней мере, если не далёкому, то внешнему по отношению к Адхаре & к агентствам Пракрити, которые часто были саханкара & выступали против прямой команды от Мастера. Дасья сначала было первичным, то есть свободным подчинением Воли на основе потенциальной независимости, затем вторичным, то есть механическим подчинением адхары Пракрити независимо от личной Воли, наконец, третичным, полным подчинением, механическим & волевым, Ишваре, с Пракрити лишь как каналом или джада агентом. Третичное также имеет свои три стадии, первую, в которой воля была доминирующей в сознании, не как свободная, но как сопровождающая & одобряющая движение, которое, хотя сначала механически обязательно, могло бы быть приостановлено, если бы воля долго выступала против него, вторую, в которой контроль со стороны Пракрити был доминирующим, хотя и в качестве вынужденного & обязательного агента отдалённого или скрытого Ишвары, и третью, появляющуюся, наконец, теперь, в которой согласие Дживы даётся принудительно & независимо от какой-либо свободы выбора в Сакши, Пракрити просто джада канал, а не агент, & принуждение от Ишвары прямое, вездесущее и имманентное. Бхава дасьи имеет тенденцию к её правильному отношению бандини даси с характерной мадхур бхавой этого отношения - отношение к Пракрити или Дэви, уже знакомое & частое в системе, но ещё не постоянное в сознании.

Виджняна

Справочное действие виджняны, при котором предложение сначала проявляется отклонённым или перенапряжённым в буддхи, & затем отсылается к виджняне для правильной интерпретации, постоянно демонстрируется & осуждается. Оно стимулирует махадбхаву сатьяма, но неспособно достигнуть ритама. Оно могло бы достичь своего рода вторичного ритама после долгой борьбы & развития, но это теперь не предназначено, хотя должно быть сделано на более поздней стадии человеческого прогресса в этом веке. В настоящее время это должно быть ограничено только теми, кто неспособен к первичному виджняна действию.