Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)

В свапна самадхи большие комбинированные изображения, как город, теперь происходят и смутно появляются также в антардришта джаграт, но, поскольку они переходят границы между свапной и антардриштой, имеют тенденцию исчезать или блёкнуть в более невещественном полумраке.

Ян 5 -

Борьба за ритам и окончательность виджняны и ананды продолжается. Усилия манастаттвы, до сих пор успешные, по выживанию и ухватыванию за свои собственные ошибки, чтобы дискредитировать виджняну & оправдать своё собственное выживание, как средство для суждения о виджняне. Здоровье снова сильно атаковано, угрожают даже простуда и лихорадка. Комбинация дасатьи & тапаса продолжает прогрессировать с ростом бхагавати шраддхи.

Ян 6-

Борьба за арогью продолжается, симптомы лихорадки & простуды истощают себя в сукшма частях, не будучи способными твёрдо материализоваться в теле, несмотря на предоставившиеся возможности. Ум атакуется внушениями болезни, но он сопротивляется & удаляет их, в то время как телесные части, которые теперь научились смотреть на ум для света & импульса, лишь слегка затронуты & главным образом в их тонких частях. Весь психический механизм болезни теперь очевиден для понимания.

Полный свет и ананда устойчиво объединяются, но их согласованности препятствует несовершенная окончательность решающего или высшего трикалдришти, которое в значительной степени удерживается в бездействии. Тем временем шраддха в Йогасиддхи & в руководство & кальяну Мастера Йоги была твёрдо обобщена, и повторение прикосновений страдания & уныния становится более & более хрупким & мгновенным. Вера в быстроту & в адешасиддхи всё ещё скрывается от манасакету, которое допускает их только косвенной & колеблющейся дедукцией. По этой причине тапас не способен поддерживать уграту & стремительность.

Ян 7-

В основном занят борьбой в теле за арогью.

Ян 8 -

В течение прошлых двух или трёх дней самата & ананда подверглись длительному испытанию. Титикша абсолютно прочна, за исключением небольших & кратковременных неудач в теле, удашината & нати равным образом прочны, за исключением подобных небольших неудач, немного более явных в теле, чем сбои титикши; сама ананда прочна в ядре & массе чайтаньи, менее прочна на поверхности, но её недостатки теперь негативны & не составляют, кроме как в очень малой степени, позитивного страдания или даже, в заметной степени, позитивного дискомфорта, кроме как в теле, где страдание всё ещё имеет свой захват. Именно этими точками была преимущественно обусловлена телесная атака. В некоторых точках атака потерпела неудачу; фрагменты тенденции к небольшому зуду & сыпи после демонстрации ложной активности удалились, ослабленные, попытка восстановить простуду & лихорадку до сих пор не удалась, но беспорядок ассимилирующих функций дошёл до метеоризма, тупой боли & тяжести в области печени, & слабости пуриши, но не диареи, снова появился, противореча временной сиддхи арогьи, которая изгнала всю боль & позитивный беспорядок, оставляя только дискомфорт плохо отрегулированной апаны и нереализованные тенденции чередующихся запора & слабого стула. Обнаружено, однако, что тело училось сохранять свою витальную силу & работающую энергию, эластично восстанавливаясь даже от кратких последствий лихорадки в пранакоше. Камананда упорно продолжается, хотя пока ещё неспособна установить непрерываемую последовательность в теле. Другие физические ананды случаются время от времени; тивра продолжает нарастать в интенсивности и спонтанности. Субъективная ананда теперь размещена & полна, включая сакама прему. До сих пор универсальная према, даже когда направлена к материальной форме, была только в сердце; она теперь распространяется на всю систему, включая тело. Однако, элемент камы ещё не всегда присутствует автоматически. Виджняна была тускла и омрачена в течение прошлых двух или трёх дней. Шраддха в руководство остаётся твёрдой, хотя иногда затемняется & озадачивается в знании; шраддха в Йогасиддхи сохраняется против всех атак. Сахитьясиддхи (Веда, Бхашататтва, Даршана) теперь растёт в устойчивой работе, & с ней шраддха в эту часть кармы; но шраддха в остальное всё ещё ждёт объективных доказательств для своей полной стабильности & недоверчива к предлагаемой степени кармы.

Ночью сон стал, по большей части, полностью последовательным и время от времени идентичным со свапна самадхи в своих чайямайя движениях. Свапнасамадхи также в своём чайямайя движении начало долгую & последовательную непрерывность & большую стабильность форм. Эти движения повторялись часто & в течение долгого времени, колеблясь между двумя состояниями сна и видения. В конце в более глубокой тамомайя нидре старая непоследовательность низшего фрагментарного ума, подавленного существующими впечатлениями & ассоциациями, подтвердила своё присутствие, но, хотя она сохраняется, её удержание и эффективность очень ослаблены.

Ян 9.

Атака на здоровье неуклонно ослабевает, и виджняна восстанавливает свою активность, ещё не чистая виджняна, но виджнянабуддхи, даже в трикалдришти. Она берёт, принимает на себя, объясняет и часто отличает по возможностям восприятия манасакету, которое, как следствие, теперь работает более пассивно & с меньшим своеволием и упрямством. Страдание продолжает последовательно исчезать из сознательного опыта даже во внешней природе; недоверие & уныние всё ещё повторяются.

Впоследствии высший тапас ума, сначала сакама, затем индифферентный, затем анандамайя, снова появился после долгой борьбы, неудачи & затмения. Это теперь тапас Саччидананды в уме, хотя он по-прежнему обычно пробуждает тапас смертного ума, как своё сопровождение или среду проявления или частично эффективного агента. Чтобы избавиться от агента, необходимо сначала усовершенствовать его, как среду и пассивный канал коммуникации для дайвья тапаса, работающего в мире. Он должен при такой цели стать полностью санмайя (шанта) & анандамайя, не теряя своей чинмайя & тапомайя активности.

Простуда не смогла вновь заявить о себе; но фрагментарная аффектация кожи снова проявилась. Борьба продолжается в ассимиляции и т.д.

Ян 10.

Тапас, наконец, твёрдо осуществил свою комбинацию с дасьей, хотя дасьябуддхи не всегда на поверхности сознания в своём действии; он должен теперь совершенно объединиться со шраддхой. С этой целью виджняна вновь становится активной в виджнянабуддхи, управляемом и информируемом чистой виджняной. Телепатический ум, или манасакету, обучается не только распознавать сатьям в телепатиях, им получаемых (когда буддхи активен, теперь есть лишь немногие предложения, подтверждение которых не может быть воспринято, в конечном счёте, или ошибочно размещено), но немедленно различать ритам и анритам. Для этой цели нужно быстро & автоматически различать многие виды более низкой истины, истины потенциального факта, истины актуального развивающегося или развитого факта, истины развивающейся & борющейся силы, истины реализованной силы, истины возможности, и правильно видеть точную мощность & значение каждой & всех во времени, месте & обстоятельствах. Телепатия мысли, которая была до сих пор ограничена нежеланием принимать предложения, не поддающиеся проверке, или неуверенностью & путаницей в их принятии, или неспособностью разместить конфликтующие вьяптис, теперь выдвигается вперёд, определяется & организуется. Более низкие восприятия учатся уступать без самостоятельного суждения или вопрошания чистой виджняне & оставить последней различать истину & ошибку. Ананда в тапасе, в борьбе, в неудаче как шаге к успеху была усилена, и уныние устраняется, подобно страданию, хотя оба возвращаются в мгновенных & часто беспричинных стрессах или прикосновениях. Сомнение остаётся в его обычном поле быстроты & адешасиддхи, но последние теперь сосредоточены в крити, из которой логически выведенным процессом оно возвращается на другие части кармы. После того как оно будет изгнано оттуда объективным доказательством, его влияние будет окончательно & эффективно разрушено.