Спиноза Б. Избранные произведения

Д

оказательство. Всякая отдельная вещь, так же как и человеческое

тело, должна определяться к существованию и действованию

известным и определенным образом другой отдельной вещью; эта в

свою очередь — третьей и так до бесконечности (см. т. 28, ч. I). А так

как, исходя из этого всеобщего свойства отдельных вещей, мы

доказали в предыдущей теореме, что о продолжении нашего тела мы

можем иметь лишь весьма неадекватное познание, то то же должны

будем заключить и о продолжении отдельных вещей, а именно, что

мы можем иметь о нем лишь весьма неадекватное познание; что и

требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что все единичные вещи случайны и

разрушимы. В самом деле, мы не можем иметь об их длительности

никакого адекватного познания (по пред. т.), а это и есть то, что

должно разуметь под случайностью вещей и их способностью к

разрушению (см. сх. 1, т. 33, ч. I), так как кроме этого (по т. 29, ч. I) случайного нет ничего.

Теорема 32.

В

се идеи, поскольку они относятся к богу, истинны.

Д

оказательство. Все идеи, находящиеся в боге, совершенно согласны

с своими объектами (ideata) (по кор. т. 7), и, следовательно, все они

(по акс. 6, ч. I) истинны; что и требовалось доказать.

Теорема 33.

И

деи называются ложными не вследствие чего-либо положительного, в них находящегося.

Д

оказательство. Если кто отрицает это, пусть представит себе, если

возможно, положительный модус мышле-

4

32

ния, составляющий форму ошибки или ложности. Этот модус

мышления не может находиться в боге (по пред, т.), а также не может

ни находиться, ни быть представляем и вне бога (по т. 15, ч. I).

Следовательно, в идеях не может быть ничего положительного, вследствие чего они называются ложными; что и требовалось

доказать.

Теорема 34.

В

сякая существующая в нас идея абсолютная, иными словами, адекватная и совершенная, — истинна.

Д

оказательство. Когда мы говорим, что в нас существует идея

адекватная и совершенная, мы говорим этим (по кор. т. 11) не что

иное, как то, что в боге существует адекватная и совершенная идея, поскольку он составляет сущность нашей души, следовательно (по

т. 23), не что иное, как то, что таковая идея истинна; что и

требовалось доказать.

Теорема 35.

Л

ожность состоит в недостатке познания, заключающемся в

неадекватных, т. е. искаженных и смутных, идеях.

Д

оказательство. В идеях нет ничего положительного, что составляло

бы форму ложности (по т. 33). Но ложность не может состоять в

абсолютном недостатке знания (так как не о телах, а о душах

говорят, что они ошибаются и заблуждаются); она не может состоять

также и в абсолютном неведении, так как не знать и заблуждаться —

две вещи, совершенно различные. Следовательно, ложность состоит

в недостатке знания, заключающемся в неадекватном познании

вещей, т.е. в неадекватных и смутных идеях; что и требовалось

доказать.

С

холия. В сх. т. 17 этой части я объяснил, в каком смысле ошибка

состоит в недостатке познания. Для большего уяснения этого я дам

такой пример. Люди заблуждаются, считая себя свободными. Это

мнение основывается только на том, что свои действия они сознают, причин же, которыми они определяются, не знают. Следовательно, идея их свободы состоит в том, что они не знают никакой причины

своих действий; что же касается того, что они

4

33

говорят, будто человеческие действия зависят от свободы, то это

слова, с которыми они не соединяют никакой идеи. В самом деле, что такое воля и каким образом двигает она тело, этого никто из них

не знает; те же, которые болтают о другом и придумывают седалища

и места пребывания души, обыкновенно возбуждают лишь смех или

отвращение 12. Точно таким же образом, смотря на солнце, мы

воображаем, что оно находится от нас на расстоянии около

200 шагов. Но заблуждение это состоит не в одном только таком

воображении, но в том, что, воображая таким образом, мы не знаем

истинного расстояния солнца и причины этого воображения. Так как, хотя бы мы впоследствии и узнали, что солнце отстоит от нас более

чем на 600 земных диаметров, тем не менее мы не перестанем

воображать его вблизи; ибо мы воображаем солнце на таком близком

расстоянии не потому, что не знаем его истинного расстояния, но

потому, что состояние нашего тела обнимает собой сущность солнца

лишь постольку, поскольку само тело подвергается действию со

стороны его.

Теорема 36.

И

деи неадекватные и смутные вытекают с такой же

необходимостью, как и идеи адекватные, т. е. ясные и отчетливые.

Д

оказательство. Все идеи существуют в боге (по т. 15, ч. I), и, поскольку они относятся к богу, все они истинны (по т. 32) и (по кор.

т. 7) адекватны. Следовательно, они неадекватны и смутны лишь

постольку, поскольку они относятся к единичной душе кого-либо (об

этом см. т. 24 и т. 28 этой части). И потому все они, как адекватные, так и неадекватные (по кор., т. 6), вытекают с той же

необходимостью; что и требовалось доказать.

Теорема 37.

Т

о, что обще всем вещам ( о чем см. выше лемму 2) и что одинаково

находится как в части, так и в целом, не составляет сущности

никакой единичной вещи.

Д

оказательство. Кто несогласен с этим, пусть вообрази если

возможно, что общее всем вещам составляет сущ-

4

34

ность какой-либо единичной вещи, например, сущность вещи

В. Следовательно (по опр. 2), оно не может без В ни существовать, ни

быть представляемо. А это противно предположению. Итак, оно не

относится к сущности В, а также не составляет и сущности какой-

либо другой отдельной вещи; что и требовалось доказать.

Теорема 38.

Т

о, что обще всем вещам и что одинаково находится как в части, так и в целом, может быть представляемо только адекватно.

Д

оказательство. Пусть А будет чем-либо общим всем телам и

одинаково находящимся как в части какого-либо тела, так и в целом.

Я говорю, что А может быть представляемо не иначе, как адекватно.

В самом деле, идея его (по кор. т. 7) необходимо будет в боге

адекватна, и поскольку он имеет идею человеческого тела, и

поскольку имеет идеи его состояний, заключающих в себе (по т. 16, т. 25 и 21) как природу человеческого тела, так отчасти и природу

тол внешних, т.е. (по т. 12 и т. 13) эта идея необходимо будет

адекватна в боге, поскольку он составляет человеческую душу, иными словами, поскольку он имеет идеи, существующие в

человеческой душе. Следовательно, душа (по кор. т. 11) необходимо

воспринимает А адекватно, и притом, как поскольку она

воспринимает самое себя, так и поскольку она воспринимает свое

или какое бы то ни было внешнее тело; иным образом А

представляемо быть и не может; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что существуют некоторые идеи или