Спиноза Б. Избранные произведения

человеческое тело. Идея же, или познание, внешнего тела, поскольку

последнее составляет индивидуум безотносительно к человеческому

телу, существует в боге (по т. 9), поскольку он рассматривается

составляющим идею другой вещи, которая (по т. 7) по своей природе

первее этого внешнего тела. Следовательно, адекватное познание

внешнего тела существует в боге не постольку, поскольку он имеет

идею состояния человеческого тела, иными словами, идея какого бы

то ни было состояния человеческого тела не заключает в себе

адекватного познания внешнего тела; что и требовалось доказать.

4

28

Теорема 26.

Ч

еловеческая душа воспринимает всякое внешнее тело как

действительно ( актуально) существующее только посредством

идеи о состояниях своего тела.

Д

оказательство. Если человеческое тело не подвергается никакому

действию со стороны какого-либо внешнего тела, то (по т. 7) и идея

человеческого тела, т.е. (по т. 13) человеческая душа, не

подвергается никакому действию со стороны идеи о существовании

этого тела, иными словами, существования этого внешнего тела она

никоим образом не воспринимает. Поскольку же тело человеческое

подвергается действию со стороны какого-либо внешнего тела, постольку (по т. 16 и ее кор.) и она воспринимает это внешнее тело; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Поскольку человеческая душа воображает внешнее тело, она не имеет адекватного познания его.

Д

оказательство. Когда человеческая душа созерцает внешние тела

через посредство идей о состояниях своего собственного тела, то мы

говорим, что она воображает (см. сх. т. 17); каким-либо иным

способом воображать внешние тела действительно (актуально) существующими душа (по пред. т.) и не может. Следовательно (по

т. 25), поскольку человеческая душа воображает внешнее тело, она

не имеет адекватного познания его; что и требовалось доказать.

Теорема 27.

И

дея какого бы то ни было состояния человеческого тела не

заключает в себе адекватного познания самого человеческого тела.

Д

оказательство. Всякая идея какого бы то ни было состояния

человеческого тела заключает в себе природу человеческого тела

постольку, поскольку само человеческое тело рассматривается

находящимся в некотором определенном состоянии (см. т. 16). Но, поскольку человеческое тело составляет индивидуум, способный

подвергаться весьма многим другим действиям, его идея и т.д. (см.

доказ. т. 25).

4

29

Теорема 28.

И

деи состояний человеческого тела, поскольку они относятся к одной

только человеческой душе, не суть идеи ясные и отчетливые, но

смутные.

Д

оказательство. Идеи состояний человеческого тела заключают в

себе природу как самого человеческого тела, так и внешних тел (по

т. 16); и притом они должны заключать в себе природу не только

человеческого тела, но и его частей, ибо состояния суть (по пост. 3) способы (модусы — modi) внешних воздействий на части

человеческого тела, а следовательно, и на все тело. Но (по т. 24 и

25) адекватное познание тел внешних, равно как и частей, слагающих

человеческое тело, находится в боге, поскольку он рассматривается

составляющим не человеческую душу, но другие идеи.

Следовательно, эти идеи состояний, поскольку они относятся к

одной только человеческой душе, составляют как бы заключения без

посылок, т.е. (как само собой ясно) идеи смутные; что и требовалось

доказать.

С

холия. Точно таким же образом можно доказать, что идея, составляющая природу человеческой души, рассматриваемая сама в

себе, не есть идея ясная и отчетливая; тоже должно сказать, как это

всякий легко может видеть, и об идее человеческой души и идеях

идей состояний человеческого тела, поскольку они относятся к одной

только душе.

Теорема 29.

И

дея идеи какого бы то ни было состояния человеческого тела

адекватного познания человеческой души в себе не заключает.

Д

оказательство. Идея состояния человеческого тела (по т. 27) адекватного познания самого тела в себе не заключает, иными

словами — не выражает адекватно его природы, т.е. (по т. 13) она с

природой души адекватно не согласуется. Следовательно (по акс. 6, ч. 1), идея этой идеи не выражает адекватно природы человеческой

души, иными словами не заключает в себе адекватного ее познания; что и требовалось доказать,

К

оролларий. Отсюда следует, что человеческая душа во всех случаях, когда она воспринимает вещи из обыкно-

4

30

венного порядка природы, имеет не адекватное познание о себе

самой, о своем теле и внешних телах, но только смутное и

искаженное. Ибо душа познает самое себя лишь постольку, поскольку она воспринимает идеи состояний тела (по т. 23). Тело же

свое (по т. 19) она точно так же воспринимает лишь через идеи о его

состояниях, через которые (по т. 26) она воспринимает также и

внешние тела. Следовательно, поскольку она их имеет, она имеет

неадекватное познание о самой себе (по т. 29), о своем теле (по т. 27) и о внешних телах (по т. 25), но только (по т. 28 и ее сх.) искаженное

и смутное.

С

холия. Я настаиваю на том, что душа имеет не адекватное познание

о самой себе, о своем теле и о внешних телах, но только смутное и

искаженное, всякий раз, когда она воспринимает вещи из

обыкновенного порядка природы, т.е. во всех тех случаях, когда она

определяется к рассмотрению того или другого извне, случайно

встречаясь с вещами, но не тогда, когда она определяется к

уразумению сходств, различий и противоположностей между

вещами изнутри, именно вследствие того, что она рассматривает

сразу много вещей. Так как во всех тех случаях, когда она

определяется так или иначе изнутри, она созерцает вещи ясно и

отчетливо, что я и покажу ниже.

Теорема 30.

О

временном продолжении ( длительности) нашего тела мы можем

иметь только весьма неадекватное познание.

Д

оказательство. Временное продолжение нашего тела не зависит от

его сущности (по акс. 1); не зависит оно также и от абсолютной

природы бога (по т. 21, ч. I); но тело наше (по т. 28, ч. I) определяется

к существованию и действованию такими причинами, которые

определены к существованию и действованию известным и

определенным образом другими причинами, эти в свою очередь

третьими, и так до бесконечности. Таким образом, продолжение

нашего тела зависит от всеобщего порядка природы и строя вещей.

Адекватное же познание того строя, в каком находятся вещи, находится в боге, поскольку он имеет идеи всех их, а не поскольку

он имеет одну только идею человеческого тела (по кор. т. 9).

Поэтому, по-

4

31

скольку бог рассматривается составляющим природу лишь

человеческой души, он имеет о продолжении нашего тела познание

весьма неадекватное, т.е. (по кор. т. 11) это познание в нашей душе

весьма неадекватно; что и требовалось доказать.

Теорема 31.

О

продолжении отдельных вещей, находящихся вне нас, мы можем

иметь только весьма неадекватное познание.