О праве войны и мира

В какой мере здесь дозволен обман?

IV. Здесь я коротко повторю, что согласно праву народов считается дозволенным не только похищение силой имущества у неприятеля, но и обман, не влекущий предательства, а следовательно, и побуждение других к вероломству. Словом, право народов; повидимому, начало проявлять такую же снисходительность к менее значительным и часто повторяющимся подобным совершениям зла, какую проявляют внутригосударственные законы к распутству и ростовщичеству.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V

1 Светоний (жизнеописание Нерона, XL): “… как если бы представился случай ограбить по праву войны богатейшие провинции”. Киприан (“О смертности”): “Так, если какой-нибудь город взят неприятелем, все находящиеся в нем тем самым становятся пленниками”.

2 Тертуллиан в “Апологии” пишет: “Далее, войны и победы в большинстве случаев состоят во взятии и разрушении городов. Такого рода деяние не совершается без оскорбления богов, подобное же разрушение поражает стены и храмы, а также избиение постигает граждан и священнослужителей, одинаково расхищаются божественные и светские сокровища. Таким образом, римлянами совершено столько же святотатств, сколько одержано побед: столько же триумфов над богами, сколько побед над народами. Изваяния богов, взятых в плен, составляют часть военной добычи и сохраняются доныне”. И затем он добавляет: “И если приключится какое-нибудь несчастье с городами, то разрушение в равной мере поражает как храмы, так и стены”.

3 Марсилий Падуанский, “Защитник мира” (гл. V. 2); Николай Боерий, “Решения” (LXIX, 1); Боссий, “Уголовная практика. О компетентном суде” ( 101); Котман, “Заключения” (100, 30).

4 О существовании этого обычая свидетельствует также место из Полибия, приведенное ниже, в главе VIII, IV.

5 Так, например, поступили жители Сиракуз во времена Тимолеона, как сообщает в его жизнеописании Плутарх. Жители о. Хиоса для уплаты наложенной на них Митридатом дани также воспользовались священными сосудами (Аппиан, “Война с Митридатом”). Плиний (кн. II, глава последняя), говоря о Порции Катоне, сообщает: “Он разрешил вырубить священные деревья и рощи, предварительно совершив жертвоприношения, и привел соображения в оправдание этого в той же книге”.

Сулла во время войны с Митридатом воспользовался сокровищами, посвященными богам, в Олимпии, Эпидавре и Дельфах, согласно сообщению Плутарха и Аппиана; он же возместил их стоимость (Диодор Сицилийский, “Пейрезианские извлечения”). Август брал взаймы сокровища храмов, по сообщению Аппиана (“Гражданская война”, кн. V). Кассидор (XII, 20) рассказывает, что Агапетом священные сосуды были взяты в залог. Ираклий, находясь в крайне затруднительном положении, обратил в монеты церковные сосуды, но впоследствии возместил их стоимость, как свидетельствует Феофан. Смотри также у Анны Комнины (кн. кн. V и VI), у Кромера (кн. XXIII), речь Лаурентиана у Бембо (кн. VI). Добавь также сказанное ниже, в главе XXI, XXIII, настоящего трактата.

6 В “Извлечениях” (IV, 4).

7 Сервий (“На “Энеиду”, II) говорит о храме Цереры; “Энею известно, что это место уже раньше было осквернено”. То же самое он говорит в других местах (“На “Энеиду”, III, IX и XII). Кроме того. он замечает (“На “Эклоги”, VII): “Дары, принесенные божествам, сохраняют свое священное назначение и могут называться приношениями до тех пор, пока не будут осквернены”.

8 Виргилий пишет в “Энеиде” (кн. V):

Снятие греками с врат священных храма Нептуна.

Плутарх (в жизнеописании Фабия) повествует о взятом им в Таренте изваянии Геркулеса и отправленном в Капитолий; прочих же божеств Фабий оставил тарентянам, будучи на эти божества разгневан. Сюда же относится также место, только что приведенное нами из Тертуллиана, и следующее место из его же послания “Против народов” (кн. II): “Оттого столько же триумфов над богами, как и над народами; остаются в плену также и изваяния: и во всяком случае чувствуют, к кому те относятся неприязненно”.

9 Смотри Полибия в “Извлечениях о посольствах” (XXVII).

10 Смотри у Кромера (кн. XVII). Об имуществе антиохийской церкви, захваченном Хосроем, смотри у Прокопия (“Персидский поход”, кн. II).

11- “Иудейские древности” (кн. IV, гл. 8) и “Против Аппиона” (кн. II).

12 Диоген Лаэртский сначала говорит: “Употребление изображений божеств было осуждено магами”.

Глава VI

О ПРАВЕ ПРИОБРЕТЕНИЯ ВЕЩЕЙ, ЗАХВАЧЕННЫХ НА ВОЙНЕ

I. Что гласит естественное право относительно приобретения вещей, отнятых на войне?

II. Что гласит право народов? Приводятся свидетельства.

III. Когда движимая вещь считается захваченной по праву народов?

IV. Когда - земля?

V. Вещи, не принадлежащие неприятелю, не составляют предмета приобретения на войне.

VI. Что можно сказать о вещах, найденных на неприятельских кораблях?

VII. По праву народов становятся нашими вещи, отнятые на войне нашим противником у других; что доказывается свидетельствами.

VIII, Опровержение мнения, согласно которому вещи, отнятые у неприятеля, всегда становятся собственностью отдельных захватчиков.

IX. По естественному праву как владение, так и собственность могут приобретаться через посредство другого лица.

X. Деление военных действий на публичные и частные.

XI. Земля приобретается народом или тем, кто ведет войну.

XII. Движимые вещи и передвигающиеся сами собой, захваченные в частном порядке, поступают в собственность отдельных захватчиков.

XIII. Поскольку внутригосударственный закон не устанавливает иного порядка.

XIV. Вещи же, захваченные в публичном порядке, становятся собственностью народа или того, кто ведет войну.

XV. О том, что некоторого рода власть над подобными вещами обычно предоставляется полководцам.

XVI. Они или сдают эти вещи в казну.

XVII. Или же делят между воинами; каким образом это происходит.

XVIII. Или разрешают их расхищение.

XIX. Или предоставляют их третьим лицам.

XX. Или, разделив на части, распоряжаются ими так или иначе; каким именно образом.

XXI. О том, что похищение казенного имущества может распространяться на военную добычу.

XXII. Законом или иным актом воли в это общее право может быть внесено то или иное изменение.

XXIII. Так, военная добыча может быть уступлена союзникам.

XXIV. Нередко также - подданным; что может быть пояснено различными примерами из сухопутной и морской войны.

XXV. Применение вышеизложенного.

XXVI. Распространяется w приобретение по праву войны на вещи, захваченные за пределами территории обеих воюющих сторон?

XXVII. В какой мере означенное право свойственно торжественной войне?

Что гласит естественное право относительно приобретения вещей, отнятых на войне?

I. 1. Кроме безнаказанности у людей некоторых деяний, о которых мы толковали до сих пор, имеется также и иного рода следствие, свойственное войне торжественной по праву народов.

Согласно праву естественному в силу справедливой войны нами приобретаются вещи, которые как бы составляют причитающийся нам долг и которые мы не в состоянии получить иным путем1; или мы причиняем виновному ущерб в пределах справедливого наказания2, о чем сказано в другом месте. По этому праву Авраам из добычи, полученной им от пяти царей, отдал богу десятую часть3, как соответствующее событие, приведенное в XIV книге Бытия, поясняет вдохновленный богом автор послания к евреям (VII, 4). Подобным же образом также греки, карфагеняне и римляне посвящали десятую часть военной добычи своим богам, как-то: Аполлону, Геркулесу, Юпитеру, Феретрию.

А Иаков, оставляя Иосифу перед прочими братьями больший завещательный отказ, оказал: “Даю тебе одну часть сверх прочих твоих братьев, добытую из рук амореев мечом моим и луком моим” (кн. Бытия. XLVIII, 22). В этом месте слово “добытую“4, повидимому, употреблено в пророческом значении - вместо слов “наверное добуду”; и приписано Иакову то, что от его имени должны были совершить его потомки, как если бы родитель и они составляли одно лицо. Правильнее держаться такого понимания, нежели вслед за евреями относить приведенные слова к тому опустошению Сихема, которое гораздо раньше было совершено сыновьями Иакова; ибо это событие было связано с вероломством, и Иаков, по своему благочестию, всегда его осуждал, в чем можно убедиться из книги Бытия (XXXIV, 30; XLIV, 6).