О праве войны и мира

127 Об этом установлении Нумы Помпилия смотри также у Днонисия Галикарнасского.

128 Автор “Ответов православным” (вопр. LXIX) говорит: “Дабы

среди людей сохранилась память о создании мира, бог пожелал выделить семиричное число в священном писании как наиболее достойное перед прочими”. Смотри также и то, что предшествует.

129 Тертуллиан (“Против Маркиона”): “Душе искони даровано сознание бога”. У Диодора Сицилийского говорится в извлечениях О “естественном благочестии”.

Филон (“О царстве единого”): “Прекрасное произведение искусства не есть создание случая. Устройство мироздания обнаруживает величайшее искусство и свидетельствует о создании его все искуснейшим и всесовершенным творцом. Познание, сообщаемое верой в бога, имеет в ней свой источник”.

Тертулпиан (“Против Маркиона”, I): “Мы отстаиваем бога. познаваемого сначала в природе, затем распознаваемого в учении; природа познается путем ее созданий, учение - путем проповедей”.

Киприан (“О тщетности идолов”): “Нежелание признать того, кого нельзя не знать, есть вершине преступления”. Юлиаи (“К Гераклиту”): “Все мы, до какого-либо учения, убеждены в существовании некоего божества; и я верю, что наши души так обращены к богу, как зрение обращено к свету”.

130 Сенека (поел. XCV): “Первое в богопочитании есть вера в богов, затем - воздаяние почитания их величию, их благости, без которой нет никакого величия”.

131 Сенека (поел. CXVII): “Мы о существовании богов, между прочим, заключаем из того, что всем людям присуще мнение о богах; и нет ни одного племени, которое было бы столь далеко от права и безнравственно, чтобы не верить в каких-нибудь богов”. Он же (“О благодеяниях”, IV. 4); “Смертные не дошли до такого безумия, чтобы обращаться к глухим божествам и бессильным богам”, и т.д.

Добавь “Протагора” и “Законы” (X) Платона, а также отличные места у Ямвлиха в начале его трактата “О египетских таинствах”, где он утверждает, что “человеку столь же свойственно знать бога, как лошади свойственно ржать”.

132 Мосх, лидиец, после осады, захватив в плен жителей города Крамба, утопил всех их как безбожников за то, что они не признавали никакого бога и никому не поклонялись (Николай Дамасский, “Пейрезианские извлечения”).

133 Филон о таких людях в комментарии “На десять заповедей” говорит: “Есть, однако же, другие, чье нечестие идет еще дальше, которые даже не воздают соразмерного богу и его делам. но воздают вдвойне любые вымышленные почести, не удостаивая это наиобщее благо никаким поминанием, минуя то. что только и заслуживает памяти; несчастные добровольно получают в удел заслуженное забвение”. Также толкует одно место во Второзаконии Маймонид в “Руководителе сомневающихся” (III. 41).

134 Так, иудеи допускали совершение в храме жертвоприношений египетскими царями Августом и Тиберием. Об этом сообщают Иосиф Флавий и Филон Александрийский.

135 Дарий, сын Гистаспа отец Кссркса. Сравни со сказанным выше, в II.

136 Иосиф Флавий полагает таким образом: “Каждый должен оказывать почитание богу свободно, не по принуждению”.

l37 Сервий (“На “Энеиду”, III) пишет: “Поскольку разум или суждение не достаточны, обычно предполагается, что так угодно богу”. То же говорит Донат (в комм. на комедию “Евнух”, V, II) Сходным образом высказываются евреи, как отмечает Абарбанель.

138 Об этом толкуют Григорий Назианзин (слово “Когда был зачат отцом”) и Беда (кн. 26).

Исидор о короле Сисебуте говорит: “Он в начале своего царствования, побуждая иудеев обратиться к вере христианской, имел ревность к богу, но не по разуму; ибо побуждал своей властью тех. кого следовало привлекать доводами веры”. Это же приводит в своей “Истории” Родерик (II. 13). Озорио и Мариана обвиняют в том же позднейших королей Испании (см. у последнего кн. XXVI, 14, и кн. XXVII, 5).

139 “Послание к отшельникам”.

140 Киприан (поел. LV): “Обратись к своим апостолам, Христос сказал: “Разве кто-нибудь из вас хочет удалиться?”, то есть, пользуясь законом, согласно которому человек, предоставленный своей свободе и утвержденный в своем произволе, волен сам себе избрать смерть или спасение”.

l41 Киприан (слово “О тщетности идолов”) намекает на это место: “Ученики же, напутствуемые учителем и богом, разойдясь по всему свету, преподали заповеди божий во спасение, привели от заблуждений тьмы к путям света, просветили слепых и невежественных к познанию истины. А чтобы их свидетельство было не менее убедительно и исповедание Христа совершено искренне, они испытывались мучениями, крестными распятиями, множеством всякого рода наказаний”.

142 Смотри послание Теодахада к тому же Юстиниану у Кассиодора (X, 26).

143 Он же называет христианскую веру искренней и простой. Зосима, который сам был язычником, говорил: “Обетование христианской веры есть освобождение ото всякого преступления и от всякой скверны”. Язычники называли христианство никому не опасной сектой (Тертуллиан, Scorplace). Юстин во “Второй апологии” пишет: “Мы - ваши главные помощники и сотрудники в охране спокойствия империи, так как мы учим, что никто не может укрыться от бога, будь то злодей, грабитель, злоумышленник или же праведник; оттого-то каждый предназначен к спасению или же к наказанию по заслугам за свои деяния”.

Арнобий, говоря о собраниях христиан (кн. II), указывает. “Но о них невозможно слышать ничего иного, кроме как о делах человеколюбия, как о кротости, правдивости, скромности, чистоте, о родственном посредничестве в делах общих со всеми, так как их объединяют узы взаимности”.

144 “О посольстве”. Подобным же образом также в книге о .приносящих жертвы” он подробно доказывает, насколько синагоги далеки от языческих таинств. То и другое место заслуживают внимания. Подобное же место имеется у Иосифа Флавия в книге “Против Аппиона”. (II).

145 Смотри Зонару. Сходный случай встречается у Августина (поел. I): “Максимиан, епископ вагийский, просил помощи у императора против врагов церкви, не столько ради отмщения за себя, только ради безопасности церкви, вверенной его попечению” (цит. в caus. XXIII. quaest III.).

146 Смотри у Менандра Протектора.

147 Златоуст следует этому правилу в толковании “На послание второе ап. Павла к коринфянам”: “Там, где истинное предание облекается в догматы, оно становится гораздо незыблемее. Все ведь человек может изменить легче, чем то, что относится к религии”.

148 “О пользе верования”. Место цитируется в caus. XXIV, quaest. III. Августин добавляет, что ему кажутся не тождественными еретик и человек, верящий еретику. Смотри его же послание CLXII. Ересь - “безумие упорствующего духа” (кн. II, гл. “О всевышней троице”, I).

149 Автор “Ответов православным” (вопр. IV) говорит: “Ясно, что источником возникновения всех ересей послужили жажда славы и соревнование, побуждавшие первых их зачинщиков”. Златоуст в толковании “На послание ап. Павла к галатам” (V) пишет: “Матерь ересей есть жажда первенства”.

150 Агафий, сообщая о бессмысленных суевериях алеманнов, в “Истории” (I) говорит; “Они достойны скорее сожаления, чем ненависти. Ибо они таковы, что им следует простить как людям, которые отклоняются от истины. Ведь они заблуждаются и отпадают не добровольно, а в стремлении ко благу, но обманываясь в суждении; и однажды увидев что-либо, они держатся крепко зубами за что бы то ни было”.

151 Златоуст (слово “Против анафемствующих”): “То, что скрыто, рассудит безопасно один только судия веков, которому лишь и открыты и мера знания и предел веры. Ибо откуда мы знаем, скажи мне, пожалуйста, какими словами грешник станет обвинять или же оправдывать себя в тот день, когда бог будет судить тайны человеческие? Поистине неисповедимы суждения его и пути его непознаваемы”.

152 Не понапрасну нам столь ненавистны виновники дурных примеров среди христиан. Смотри о диких деяниях их у Евсевия в жизнеописании Константина (кн. I, V, 38), у Сократа (кн. IV, 29), у Прокопия в “Войне с вандалами” (I), где сказано о Гунерихе, и в “Готском походе” (I), где сказано об Амальрихе. у Виктора Утического.