О праве войны и мира

95 У некоторых индусских племен воровство карается смертью, по замечанию Николая Дамасского.

96 Филон, “Об особых законах” (кн. II).

97 Плиний пишет о льве: “Раненый лев с необыкновенной зоркостью узнает ранившего и настигает его в любой толпе. Того же, кто кинет в него копьем, но не ранит, он, схватив и овладев, опрокидывает, но не ранит”.

98 И о том, кто ложно обвинит жену в блуде, чтобы воспользоваться ее приданым (Второзаконие. XXII. 19). Так же о том, кто на каком-нибудь ином незаконном основании подает на кого-нибудь суд, призывая на чужое имущество (Исход, XXII, 9).

99 Смотри у Маймоннда в “Руководителе сомневающихся” ( III, 41). Цицерон (“В защиту Росция Америка”): “Следует предусматривать также в особенности те преступления, которые труднее всего предупредить”.

100 В Афинах наказывались смертью воровавшие из бань, если украденное ими оценивалось свыше десяти драхм (Демосфен, “Против Тимократа”; добавь L. I. D. de turlbus balnearlbus).

101 Юстин II в послании к гуннам пишет: “У римлян существует обычай не назначать виновным наказания, равные их виновности”.

102 То же хотел выразить император Генрих, приняв в герб персик с девизом “Subacre”. Король у Кассиодора (кн. XI. гл. 40) говорит: “Если опасно нам быть справедливыми, то всегда безопасно прощать”.

103 Послание CLIX, которое цитируют под заголовком С. Circumcelliones. causa XXIII, quaest. V. Смотри, если угодно, послание Македония к Августину и ответ Августина под номерами LIII и LIV. Добавь также то, что было сказано императором Феодосием Младшим в извлечениях Иоанна Антиохийского из рукописи Пейрезия. Македонии писал Августину: “Ходатайствовать за обвиняемых есть обязанность священнослужителей”.

104 Маймонид, “Руководитель сомневающихся” (кн. III, гл. 41). Сравни с С. Sicut dignum. De homlcldio voluntario vel casuall.

105 Филон (“Об особых законах”, кн. I): “Не одно и то же поднимать насильственно руки на отца или на чужеземца. Не одно и то же злословить против должностного или же против частного лица, совершать что-либо неподобающее в месте неосвященном или же oосвященном, в праздничный день, в общественных собраниях, в общественных святилищах”.

Сюда также относится то, что приводит из Лабеона Ульпиан (L. Praetor edixit, in fine. D. de inlurils): “Оскорбление тем тяжелее в отношении лица, когда оно наносится должностному лицу, родителю, патрону; в отношении времени - во время игры и в присутствии людей. Ибо римский народ, по его словам, придает значение тому, нанесена ли обида в присутствии других или же с глазу на глаз”.

106 Сенека-отец, “Извлечения” (IV, 7).

107 И в рассуждении “О благодеяниях” (кн. V, гл. 14): “Разбойник таков и до того, как осквернит руки преступлением, ибо он уже вооружен для совершения убийства и имеет намерение грабить и убивать”. Филон (“Об особых законах”, кн. I): “Считать убийцами следует не только тех. кто отнимает жизнь, но и тех. кто подготовляет все открыто или тайно для чьей-либо погибели, хотя бы самого преступления они и не совершили”.

108 Валерий Максим так пишет о Кнее Сергии Силоне, осужденном за предложение денег римской матроне: “Вопрос был поставлен не о совершении деяния, но об умысле, и потому ему в большей мере повредило намерение совершить преступление, чем принесло пользу несовершение преступления”.

109 Златоуст в толковании “На послание ап. Павла к римлянам” (III, 13. и VII) высказывает многое по этому предмету.

110 И морей. Филон (“О посольстве”): “Геркулес очистил земли и моря, выдержав борьбу частию необходимую, частию же весьма полезную для всех людей, дабы истребить тех, кто был смертельно гибелен или опасен среди людей и животных”.

111 Так же на вопрос вестника:

Неистовствовал против всех, отец?

Тесей отвечает:

Против преступных; добрых мы не трогаем.

Плутарх пишет в жизнеописании Тесея: “Он освободил Грецию от наихудших тиранов” и. “не потерпев сам никакой обиды, он нападал на злодеев для спасения других”.

112 От этого обычая Александр отучил также скифов.

113 Смотри Дионисия Галикарнасского, который сообщает, как Геркулес уничтожил этот и многие иные обычаи, не проводя различия в своих благодеяниях между греками и варварами. Плиний (XXX, I) прославляет не меньшие заслуги римлян перед человеческим родом: “Невозможно в достаточной мере оценить, насколько мы обязаны римлянам, уничтожившим чудовищ, у которых существовал священный обычай убивать людей, а поедать свои жертвы считалось особенно полезным”. Сюда же относится сказанное в настоящей главе, в XLVII.

Так, Юстиниан воспретил князьям абасгов оскорблять сыновей их подданных (Прокопий. “Готский поход”, IV; Зонара, история Льва, исаврянина). Инки, цари перуанские, принудили непокорные соседние народы воздерживаться от кровосмешений, от сожительства между мужчинами, от людоедства и прочих подобного же рода злодеяний; и, таким образом, они создали себе государство справедливейшее из всех известных доныне, за исключением религии.

114 Смотри Иосиф Акоста, “Об обеспечении безопасности у индусов” (кн. II, гл. 4).

115 Астерий, епископ амазийский, пишет: “Повинующиеся законодателям лишь этого мира оставили безнаказанной свободу распутства”. Добавь еще место у Иеронима в послании “К Океану”, приведенное в примечании к главе V, IX, настоящей книги.

116 Что прелюбодеяния наказуются всюду, об этом свидетельствует Филон в жизнеописании Иосифа; о гнусной природе прелюбодеяния Ульпиан говорит в L. Probrum. D. de verborum signltlcatione. Яактанций в “Конспекте божественных установлений” говорит: “Осквернение чужого брака осуждается также по общему праву народов”.

117 Иероннм (“Против Иовиннана”, II): “Каждый народ считает законом природы те начала, согласно которым он воспитан”.

118 То же имеется в “Постановлениях”, носящих имя Климента. Киприан (посл. XXX): “Все ведь научает нас заботиться о благе всей церкви, члены которой рассеяны по разным краям”. Еще (“О единстве церкви”): “Епископство - едино, где каждый епископ владеет своей епархией солидарно с прочими”.

Примеры этого всеобщего попечения ‘встречаются в разных местах у Киприана, в частности, в известном послании LXVII. Добавь “Похвалы св. Евстафия” Златоуста.

119 Он же (“О храбрости”): “Главная и высшая причина согласия есть согласная мысль о едином боге, а из этого именно источника проистекает нерасторжимая и связующая взаимно души дружба”. Иосиф Флавий (“Против Аппиона”): “Одна и та же мысль у людей о боге возбуждает в сердцах людей прекраснейшее согласие, которого отнюдь не расторгают различные условия жизни и установления”.

120 Так, и Иосиф Флавий в книге второй “Против Аппиона” приводит в качестве причины неблагоустройства многих государств то, что “первые законодатели их не созерцали истинную природу божества и не постарались в точности распознать, чего не могли понять, с тем, чтобы создать иной государственный строй”. Смотри также отличные слова, следующие затем.

121 Призывая императоров к помышлению об этом, Юстин Мученик прибавляет: “Это будет поистине царственная забота”. Добавь сказанное Коваррувиасом, С. possessor, 10.

122 Сенека (посл. XCVII): “В этом мы расходимся с Эпикуром, когда тот заявляет, будто нет ничего справедливого по природе и что следует избегать совершения преступлений потому, что нельзя затем избегнуть устрашения”.

123 филон (жизнеописание Авраама): “Той же природе свойственны благочестие и любовь к людям; в том же человеке благочестие обращено к богу, а справедливость обращена к людям”.

124 Цитировано с одобрением у Климента Александрийского: у него, повидимому, Сенека заимствовал следующее изречение. (“О природе”, кн. VII, гл. 30): “Тот самый, кто это произвел, кто создал, кто все это основал и устроил вокруг себя, что составляет наибольшую и наилучшую часть его творения, сам ускользает от глаз и видим только в мысли”.

125 Это говорит у Филона царь Агриппа.

126 Дион Кассий (кн. XXXVI) пишет: “Они не имели никакого изображения в Иерусалиме, так как полагали, что бога невозможно ни изобразить, ни изъяснить словами”. Смотри также у Страбона (кн. XVI).