О праве войны и мира

2. А что если заблуждение глубже и легко может быть опровергнуто у справедливых судей в силу священного авторитета или согласным мнением древних учителей? Тут нужно подумать также, сколь велика сила возросшего мнения и сколь стесняет свободу суждения приверженность каждого к своей секте, зло, которое Гален называет неизлечимее всякой чесотки. По этому вопросу удачно сказано у Оригена: “Легче любому избавиться от какой-нибудь иной привычки, как бы она ни укоренилась в нем, нежели от того, что стало догматом“147. Вспомни также, насколько вина такого рода зависит от степени просвещения и иных душевных способностей, что человеку не дано знать полностью.

3. Согласно Августину, кроме того, еретиком является148 каждый, кто ради временных благ и в особенности ради славы и собственного главенства порождает новшества или же следует ложным новым мнениям149. Послушаем, что говорит об арианах Сальвиан: “Бывают еретики, которые заблуждаются по неведению; короче говоря, в наших глазах они - еретики. В своих же - не еретики, потому что считают себя настолько католиками, что нас самих клеймят именем еретического лжеучения. Так что то, что они для нас, то и мы для них. Мы уверены в том, что они неправо мыслят о божественном рождении, унижая сына по сравнению с отцом. Они же считают, что мы наносим оскорбление отцу, веруя в их равенство. Истина на нашей стороне, они же полагают, что сами обладают истиной. На нашей стороне достоинство бога, они же считают, что честь господня в том, чему верят они. Они поступают противно долгу, но для них в этом-то и состоит высший долг религии. Они нечестивы, но это-то они и считают истинным благочестием. Они, стало быть, заблуждаются, но заблуждаются добросовестно150, не по злобе, но по любви к богу веруют, что чествуют и любят бога. Хотя они и не имеют истинной веры, тем не менее они полагают, что это есть совершенная любовь к богу; и в какой мере они за заблуждение такого ложного мнения должны поплатиться в день суда, это никому не может быть известно151, кроме самого судьи. Между тем в отношении этого, как я полагаю, бог оказывает им долготерпение, так как он видит, что хотя они и неправо веруют, тем не менее они заблуждаются против благочестивого мнения вследствие аффекта”.

4. О манихеях послушаем того, кто долгое время сам погрязал в их грубом нечестии, а именно - Августина: “Против вас неистовствуют те, кто не ведает, с каким трудом обретается истина и сколь трудно избегнуть заблуждения. Против вас неистовствуют те, кто не ведает, сколь редко и трудно одолеть плотские мечтания спокойствием благочестивого разума. Против вас свирепствуют те, кто не ведает, с какой трудностью излечивается око внутреннего человека, чтобы созерцать свое солнце. Против вас свирепствуют те, кто не ведает, скольких стонов и воздыханий стоит познать бога, хотя бы отчасти. Наконец, против вас свирепствуют те, кто не подвержен никаким заблуждениям, в которые они считают впавшими вас. Я же никак не могу свирепствовать против вас, которых, как и себя, прежде и теперь я должен поддерживать и с таким терпением обращаться с вами, с каким обращались ко мне мои ближние, когда я, яростный и слепой, находился в заблуждении вашего учения”.

5. Против арианской ереси резко восстает Афанасий в “Послании к отшельникам“152; они против возражавших им пользовались содействием судебной власти; а кого им не удавалось усмирить словами, тех они принуждали перейти на свою сторону силой, ударами и темницами. “Таким образом, - говорит Афанасий, - они проявляют свое собственное неблагочестие и отсутствие богопочитания”. Здесь намекается, если я не ошибаюсь, на то, что можно прочесть в послании апостола Павла к галатам153 (IV, 29).

Сходное имеется у Гилария в слове, обращенном к Констанцию. Во Франции некогда были осуждены154 епископы, которые, заметив уклонение в присциллианство, исцеляли его мечом; а на Востоке был осужден собор, давший согласие на сожжение богумилов. Мудро сказал Платон, что наказанием для заблуждающихся является поучение155.

Справедливо начинать войну против нечестивых в отношении богов, в которых они верят

LI. 1. Справедливо наказание людей, которые относятся с неуважением и непочтением к тем, кого считают богами156. И эта причина наряду с прочими вызвала Пелопоннесскую войну между афинянами и лакедемонянами (Фукидид, кн. I), а также войну Филиппа Македонского против фокейцев (Диодор, кн. XVI), о святотатстве коих так говорит Юстин (кн. VIII): “Мир должен был искупить грех соединенными силами”. Иероним в толковании на пророка Даниила (VI) пишет: “Пока священные сосуды находились в храмах вавилонских идолов, господь не гневался (так как казалось, что эти предметы были посвящены богослужению, хотя и согласно ложному учению), но как только божественные предметы стали оскверняться употреблением на человеческие нужды, немедленно же последовало наказание за святотатство”. Точно так же и Августин полагает, что Римская империя была возвеличена богом за то, что в сердцах римлян господствовала вера, хотя и ложная; и, как говорит Лактанций, высший долг человека, хотя и не на самом деле, тем не менее по намерению ими соблюдался.

2. И выше мы сказали, что против каких бы божеств ни совершалось святотатство, тем не менее оно наказуется истинным божеством. “Он наказан потому, что действовал намеренно как бы против самого бога, - говорит Сенека (“О благодеяниях”, кн. VII, гл. 7), - его совесть сама влечет наказание”. Так же я понимаю и следующее место у Сенеки (“О благодеяниях”, кн. III, гл. б): “Преступления против религии в различных местах влекут и различные наказания, но всюду - какое-нибудь”; и то место, где Платон осуждает на смертную казнь святотатцев (“Законы”, кн. X).

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XX

1 Слова его так изложил толкователь Иринея (кн. III, гл. XIV):

“Бог же, согласно древнему слову, обладающий началом и посредствующими звеньями всего сущего, поступил правильно, сообразуясь с природой; от него же всегда исходит справедливость, воздающая тем, кто отступает от закона божия”.

2 Сюда подходят и слова Велисария у Прокопия в “Войне с вандалами”: “Первым доказательством справедливости будет наказание преступных убийц”. Добавь Агафия, книга III, где говорится об Анатолии.

3 Сенека (“О гневе”. II, б): “Несправедлив будет тот, кто равно гневается на неравное”. Тацит (“Летопись”, III): “Если же гнусности и злодеяния превышают всякую меру в мучениях и наказаниях. то все же умеренность государя, примеры предков и ваши, мнимое отличат от злодеяний, слова - от преступлений, так что имеется возможность для вынесения решения, в силу которого преступление не остается безнаказанным, и мы не раскаиваемся ни в милосердии. ни в суровости, идущих рука об руку”. Аммиан Марцеллин (кн. XXVIII): “Готовы молить, чтобы наказания не превышали меры содеянного”. Схолиаст на Горация: “Если ничтожные преступления повлекут за собой тягчайшие кары, то или величайшие преступления останутся безнаказанными, или будут изобретены новые еще более мучительные наказания”. “Закон вестготов” (кн. XII, разд. III, гл. I): “Ибо хотя некоторые законы и предусматривают разнообразие виновности, тем не менее они не различают соответствующим образом наказаний, но разнообразные злодеяния преступников впекут за собой однообразное судебное применение наказаний. Мера наказания не сообразуется с мерой вины, тогда как более тяжкие и менее тяжкие преступления не должны караться одинаковыми наказаниями, в особенности если государь предписывает своим законом, чтобы мера наказания соответствовала мере содеянного”. Смотри ниже. в настоящей главе, XXVIII и XXXII, а также книгу III, главу XI, I.

4 Часто Сервий делает поэтому соответствующие примечания. Так, в толковании на книгу IV “Энеиды” он пишет: “Ибо те, кто превышает меру преступления, сами себе предписывают наказание”. Так же сказано: “Осуждать есть то нее, что освобождать от долга, оттого можно осудить также на обеты”. В комментарии на книгу Х “Энеиды” говорится: “Пусть искупают преступления, то есть пусть их погашают. Мы уже сказали также: “смывать наказание”, а лучше здесь сказать: “смывать преступление”; ибо преступление погашается наказанием, потому что никому не повинен никаким долгом тот, кого наказание освобождает от прежнего обязательства. Напротив, “смываю наказание” приводит, так сказать, к погашению наказания. Тем не менее власть смешивает это произвольно, согласно обыкновению ставить последующее на место предшествующего или предшествующее на место последующего”.