Послания Ивана Грозного

совет твой будет? Паче кала смердяща. Или мниши праведно быти, еже от

единомыслеников твоих злобесных учинено, еже иноческое одеяние

свергши и християн воевати? Или се есть вам отвещание, яко невольное

пострижение? Но несть сие, несть. Како убо Лествечник рече: видех

неволею ко иночеству пришедших и паче водных исправившихся (( Так Б;

И исправшихся, А исправльшихся.)). А чесо убо сему слову не подрожасте?

Много же и не в Тимохину версту обрящеши, тако же постриженных, и не

поправши иноческаго образа, глаголю же и до царей. Аще ли же кои

дерзнуша сие сотворити, се убо ничим же ползовашася, но паче в горшая

телесная и душевная погибели приидоша, яко же князь великий Рюрик

Ростиславич Смоленский, пострижен от зятя своего Романа Галическаго.

Смотри же благочестия княгини его: восхотевшу ему взяти ея из

123

невольнаго пострижения, она же не восхоте мимотекущаго царствия, но

пострижеся и во схиму. Рюрик же рострижеся и многи крови християнския

пролиял, и святыя церкви и монастыри пограби, и игуменов и попов и

чернцов помучи, и до конца княжения не може удержати, но и имя его без

вести быстъ. Тако же и во Цареграде множайша сего обрящеши.

Тако ли вы благочестие держите, еже еси, злобесным обычаем своим

держите и нечестие сотворяете? Или мнишися, яко ты еси Авенир, сын

Ниров, храбрейши во Израили, еже такия писания злобесным обычаем,

гордостию дмяся, писати. Но и тогда что бысть? А егда убо уби Иоав сын

Сару, и тогда оскудел ( Так Б; ИА оскудели. ) Израиль. Не пресветлыи ли

победы з Божиею помощию на противныя показаша? Всуе хвалишися.

Смотри же и сего, иже подобно тобе сотворшаго; аще ветхословие

любиши, к сему то ( ТакА; ИБ та. ) и приложим. Что убо ему бранная

храбрость, еже господина своего нечестна име, еже убо подругу Саулю

Ресфу, и рекшу ему о сем сыну Саулю Мемфиоксу, он же разгневася,

отступи от дому Сауля, и тако погибе; ему же ты уподобися, желая

гордостно излишнее чести и богатества. Яко же Авенир на подружив

посягну господина своего, тако же убо и ты, иже нам от Бога данныя на

грады и на села посягая, равно тому нечестию бесуяся сотворяеши. Или

убо предложиши ми плачь Давыдов? Ни убо, царь убо, праведен сы, не

хотя убьения сицева сотворити; нечестивый же во своей погибели и

погибе. Смотри же, яко бранная храбрость не помагает, аще кто господина

не чествует. Но еще предложу ти Ахитофела, подобна тобе лукавно совет

совещевающе Авесолому на отца, и како потрясенна последи сия: единаго

старца разумом совет его разсыпася, и весь Израиль побежен бысть

малейшими людьми; он же удавлением конец погибельный обрете.

Вы же, изменники, аще и вопиете бес правды, и не приемлете, яко же и

выше речено есть, понеже сласте ради просите.

Аз же ни о чем же убо не хвалюся в гордости, никако же убо гордения

желаю, понеже убо свое царское совершаю и выше себе ничто же не

творю; паче же вы убо гордитеся, дмящеся, понеже и раби суще

святительский сан восхищаете, учаще, и прещающе, и повелевающе. На

род же христианский мучительных сосудов не умышляем, но паче за них

желаем против всех враг их не токмо до крови, но и до смерти пострадати;

подовластных же своих благим убо благая подавая, злым же злая

приносятся наказания; не хотя, ни желая, но, по нужде, их ради злаго

преступления и наказания бывают, яко же речено есть во Евангелии: «Егда

убо состареешися и воздежеши руце свои, ин тя пояшет и ведет тя, аможе

не хощеши». Видиши ли, яко многажды и не хотяще случается по нужде

законопреступным наказание. А наругающи же и попирающе ангельский

образ, согласующим ласкателем - не вем, разве останков вашего злаго

совета; безсогласных боляр у нас несть, разви другов и советников.

124

Губители же души нашей и телу несть у нас. И се убо паки детская

поминавши; и сего ради убо не хотех во учительстве быти, в воли вашей, и

того ради вы от мене гонения нарицаете. Вы же владетели и учители

повсегда хощете быти ми, яко младенцу. Мы же уповаем на милость

Божию, понеже доидохом в меру возраста исполнения Христова и, кроме

Божий милости и пречистые Богородицы и всех святых, от человек учения

не требуем; ниже убо подобно есть, еже владети множеством народа, инех

разума требовати. О Иароновых убо жерцех, - еже убо подобно псову

лаянию или яди ехиднине отрыганию. Сему убо подобно писал еси. Еже

убо како родителем своим чада сицевая неудобственая творят, паче же и

нам, царем имущим, како уклонится на сие безлепие и творити? Сия убо

вся злобезством своим и собацким умышлением писал еси. А еже свое

писание хощеши с собою во гроб вложити, се убо последнее христианство

отложил еси; еже убо Господу повелевшу, еже не противится злу, ты же убо

и обычное, еже и невежда не творят, и конечное прощение отвергл еси. И

по сему убо несть подобно петью над тобою быти.

В нынешней же отчине, в Вифлянской земле, град Волмерь недруга

нашего Жигимонтов нарицаеши, се убо свою злобесную собатцкую измену

до конца совершавши. А еже от него надевшись много пожалован быти, се

убо подобно есть; понеже не хотесте под Божиею десницею власти быти и

от Бога нам данным и повинным быти нашего повеления, но в

самовольстве самовластия жити, сего ради такова и государя изыскал еси,

еже по своему злобесному собатцкому хотению, еже ничим же собою

владеются, понеже от всех повелеваем есмь, а не сам повелевая.

А еже бо синклита от преблужения рожденна, то не вемы, паче вас.

Таковый моавитин и аммонитин еси: яко же убо они от Лота изшедше, от

сыновца Авраамля, и всегда на Израиля воеваху, тако же убо и ты от

властелинскаго племени исшел еси, и на ны беспрестани советуеши злая.

Что же убо писал еси? Понеже убо претительно повелевавши, яко же убо

бе злобесному злохитрию подобно: ово убо лукаво, ово же ласкательно,

ово же гордо, ово же страшительно, дмяся выше меры, подобяся

местоблюстителем; яко изветы творя к нам писал еси, ово же худешпим

рабом своим и скудным умом подобяся, яко же избежавши от рук ваших,

яко же пси нелепая глаголеши, - тако же и ты по своему злобесному

собатцкому хотению и умышленшо, и иступив ума, неистовяся бесному

подобию, колебляся, писал еси.

Како же не устыдишися злодеев мученики нарицая, не разсужая, за что

кто стражет? Апостолу вопиющу: «аще кто незаконно мучен будет, сиречь

не за веру, не венчается»; божественному Златоусту и великому Афонасию

во своем, исповедании глаголющим: «мучими убо суть и татие, и

разбойницы, и злодеи, и прелюбодеи, такови убо не блаженни, понеже грех

ради своих мучени бысте, а не Бога ради»; апостолу Павлу глаголющу:

125

«лутче убо благотворяще пострадати, нежели злотворящим». Видиши ли,

везде не похваляет злотворящих мучения? Вы же злобесным своим

обычаем подобяшеся ехиднину, отрыгания яд изливающе. Что же

повиновения человек и законопреступления времени разсужающе, свою же

злолукавую измену бесовским умышлением, лестию языка покрыти

хотяще. Се ли убо супротивно разуму, еже по настоящему времени жити?

Воспомяни же и во царех великаго Констянтина, како, царствия ради, сына

своего, рожденнаго от себе, убил есть. И князь Феодор, прародитель ваш, в

Смоленске на пасху колики крови пролиял есть? И во святых причитаются.

И како же Давид, иже обретеся Богу по сердцу и хотению, и како же повеле

и Давид, да всяк убивает Усеина, и хромыя и слепыя, ненавидящих душа

Давыдова, егда не прияша его в Иерусалим. Како убо сих причтеши в

мученики, яко не хотевши от Бога им даннаго царя прияти? Како же не

разсудиши и се, еже и во благочестии царь и на немощней ( Так А; ЦБ