Послания Ивана Грозного

много сия злобы сотвориши.

Се убо явствено есть ваше изменное умышление, от начала и доныне.

Почто и апостола Павла презрел еси, яко же рече: «Всяка душа владыкам

превладущим да повинуются, никая же бо владычества еже не от Бога

учинена суть; тем же, противляяйся власти, той Божию повелению

противляется». Сей отступник имянуется. Инъде рече Павел апостол, иже

ты сия словеса презрел еси: «Раби! послушайте господей своих, не предо

очима точию работающе, не яко человекоугодницы, но яко Богу, и не токмо

благим, но и строптивым, не токмо за гнев, но и за совесть». Се бо есть

воля Господня - еже, благое творяще, пострадати. И аще праведен еси и

благочестив, почто не изволил еси от мене, строптиваго владыки, страдати

и венец жизни носити?

Како же не усрамишися раба своего Васки Шибанова? Еже бо он свое

благочестие соблюде: пред царем и предо всем народом, при смертных

вратех стоя, и ради крестнаго целования тобя не отвержеся, и, похваляя

всячески, умрети за тобя тщашеся. Ты же убо сего благочестию не

поревновал еси:. единаго ради малаго слова гневна не токмо свою едину

душу, но и своих родителей души погубил еси; собацким изменным

обычаем преступив крестное целование, ко врагом християнским

соединился еси, и к тому, своея злобы не размотряя, сицевыми

скудоумными глаголы, яко на небо камение меща, нелепая глаголеши; и

подобна к тому сотворити своему владыце отвергл еси.

Писание же твое приято бысть, и вразумлено и внятелъно, и понеже убо

положил еси яд аспиден под устнами своими, наполнено бо меда и сота по

твоему разуму, горчайши же обретающеся, по пророку глаголющему:

«умякнуша словеса их паче елея и та суть стрелы».

А еже писал еси: во Израили побили воевод, от Бога данных нам на

враги наша, и различными смертьми расторгнули есмя, и победоносную их

кровь святую во церквах Божиих пролияли есмя, и мученическими

кровьми праги церковный обагрили есмя, и на доброхотных своих и душа

за нас полагающих неслыханный от века муки, и смерти, и гонения

умыслили есмя, изменами и чародействы сих, и иными неподобными

облагая православных, - и то еси писал и глаголал ложно, яко же отец твои

диявол научил тя есть, понеже рече Христос: «Вы отца вашего диявола

есте и похоти отца вашего хощете творити». А сильних есмя во Израили не

побили, и не вем, кто есть сильнейши во Израили, понеже Росийская земля

117

правится Божиим милосердием, и пречистые Богородицы милостию, и

всех святых молитвами, и родителей наших благословением, и последи

нами своими государи, а не судьями и воеводами, ниже ипаты и стратиги.

Ниже воевод своих различными смертьми расторгнули есмя. Аз же

Божиею помощию имеем у собя воевод множество и опричь вас

изменников; а пожаловати есмя своих холопей вольны, а и казнити вольны

же.

А еще писал еси, аки не хотя уже неумытному судищу предстати, ты же

на человека ересь полагавши, сам подобно манихейстей ереси пиша злобе

сие: яко же они блядословят, еже небом обладати Христу, землею же

самовластным быти человеком, преисподними же дияволу, тако же и ты

будущее судище проповедает, зде же Божиих наказаний приходящих

согрешений ради человеческих презирает. Аз же исповедаю, и всем, яко не

токмо тамо мучение, иже зле живущим и преступающим заповеди Божия,

но и зде Божия праведнаго гнева по своим злым делом чашу ярости

Господня испивают и многообразными наказании мучатся. Сице аз верую

Страшному Спасову судищу. Та же и се вем - обладающа Христа

небесными и земными и преисподними, яко живыми и мертвыми обладая.

Мы же убо християня веруем в Троицы славимаго Бога нашего Иисуса

Христа, яко же рече апостол Павел: «Имамы бо Нову Завету ходатая

Христа, иже седе одесную престола величествия на высоких, иже, открыв

завесу плоти нашея, всегда проповедует о нас, иже, о ихже волею

пострада, очистив кровию своею Завета Новаго». Та же и Христос рече во

Евангелии: «Вы убо не нарицайтеся наставницы, един бо есть наставник

ваш - Христос». Мы убо християне знаем предстатели тричисленое

Божество, в неже познание приведени быхом Иисус Христом, Богом

нашим; тако же и заступницу християнскую, сподоблыпуюся быти Мати

Христа Бога, пречистую Богородицу; и потом предстатели имеем вся

небесныя силы, архангели, яко же Моисею предстатель бысть Михаил

архангел, Иисусу Наввину и всему Израилю, сия убо имеем предстатели,

Михаила и Гавриила и прочих всех небесных безплотных; молитвенники

же к Богу имамы пророци, и апостоли, и святители, и мученики, лик

преподобных и исповедник и безмолвник, мужей и жен, - се убо имеем

предстатели християнскии.

Се ли убо горько и тма, яко от злых предстати и благая творити? Се есть

слатко и свет. Аще убо царю не повинутся подовластныя, никогда же

118

Первое послание Курбскому. Л. 50 из списка Исторического музея. Муз.

2524/42797

119

усобных браней престанут. Се убо злоба обыче сама себе хапати, сам не

разумея, что сладко ж свет.

Хто убо тям то ставил судью или владетеля надо мною? Или даси ответ

за душу мою в день Страшнаго суда? Понеже убо се есть вина и глава на

всем делом вашего злобеснаго умышления; понеже с попом с Селиверстом

положисте совет, дабы аз лише словом был государь, а вы бы с попом во

всем действе были государи. Сего ради вся сия сключишася. Воспомяни

же: егда Бог извожаше Израиля из работы, и егда убо священника ли

поставил владети людьми или многих рядников? Но единого Моисея, яко

царя, постави владетеля над ними; священствовати же ему не повелено, но

Аарону, брату ево, повелено священствовати, а людскаго же строения

ничего не повеле творити. Егда же Аарон сотвори строй людский, тогда и

от Бога люди отведе. Смотри же сего, яко не подобает священником

царская творити, яко же Дафан и Авирон хотяща восхитити себе власть, и

како сами погибоша, - еже вам боляром прилично. После того же бысть

судия Израилю Иисус Наввин, священник же Елеазар, и оттоле даже и до

Илия ( Так А; ИВ Лия) жерца и обладаху судия, Июда, и Варак, и Еффай,

Гедеон, и ины мнози: и каковы советы и победы на противныя поставляху,

и Израиль спасаху! Егда же Илия жрец взял на ся священство и царство,

аще сам праведен бяше и благ, но понеже от обоюду припадшу ему

богатству, славе, и како сынове его, Офнии и Финеес заблудиша от

истинны, и како сам и сынове его злою смертию погибоша, и весь Израиль

побежден бысть до дни Давыда царя? Видиши ли, яко священства и ряд-

ничество царским владетелем не прилично?

Како же, собака, и того не разсудиши?

Станем же о сем разсужение имети: се ли гордое ко господину раба

учити, али се не гордость - моего владычества и своего ига работнаго

отметается, яко повелеваете мне свою волю творити, и поучаете, и

обличаете, учительский сан на ся восхищаете, яко же рече божественный

Григорей к надеющимся юности и во все время держащим ю быти

учителем: «Ты же преже брады учиши старца, или учити веруеши, никако

имый честь. По сем Данил зде, и онсица и онсица - юнний судья, и притца

на языце, всяк бо обидяй во ответ готов. Но ни закон в церкви складное.

Яко же, ни едина ластовица весну творит, ни писмя едино землемерца, или

корабль единь, море», тако же убо и ты, ни от кого же рукоположен,

учительский сан восхищавши.

Яко же в старчестве реченно есть, еже о Иванне Колове, егда брата осуди

в велицей лавре живущего во пьянстве, и в блуде, и в прочих неудержании,

и тако скончашася. Иван же о нем востеня, и како виде себе восхищенна в