Послания Ивана Грозного

видении, пред, великим градом приведена, и Господа нашего Иисуса

Христа седяща на престоле, и с собори множество ангел окрест

120

предстоящей, и душе оной усопшей и принесенней ко Иванну, и осужения

от него вопрошающей ангелом, в кое место повелит им вселитися; оному

же безответну сущу. И егда приближишася водящей его ко вратам

Иисусовым, словом возбранен бысть внити. Изиречеся ему глас иисусов

издалеча: «се ли есть антихрист, восхищая суд мой?». Тако убо по гласе

ему аки гониму, и вратом затворшимся, и манатьи снятой бывше - иже есть

нам на большое извещение, - оному же-посем пятнадесять лет страдавшу

по пустыни, ниже зверя, не токмо человека видящу, и тако по таковем

страдании сподобися тако же видения и манатьи, и едва прощения прия.

Смотри же, бедник, яко не осуди, но востена, и како пострада страшно, аще

и праведник. Кольма же паче постражуть, иже нечестия многа сотворяюще,

и Божий суд на ся восхищающе?

Сих всех презрел еси.

Пророк рече: горе дому, иже обладает жена; горе граду имже мнози

обладают. Во царстве многих владение подобно женскому безумию: яко же

жена не может своего хотения уставити, овогда тако, иногда же инако, тако

же во царстве многих владение; аще и крепки, аще и мудры, аще и

разумны,- тот тако, а иной инако.

Отвещай ми: тако ли убо навыкл еси, християнин будучи,

християнскому государю подобно служити? и тако ли убо почесть подобна

воздаяти от Бога данному владыце, яко же ты бесовским обычаем яд

отрыгавши?

Како же убо ты доброхотных сих изменников нарицаеши? Яко же убо во

Израили еже со Авимелехом от жены Гедеоновы, сиречь наложницы, и

лжею согласившися, и лесть скрывше, и во един лень избиша 70 сынов

Гедеоновых, еже убо от беззаконных жен ему, и воцариша Авимелеха, -

тако же убо и вы собацким своим изменным злым обычеем хотесте во

царьствии царей достальных истрибити, и аще не от наложницы, но от

царьствия растоящагося колена хотеста воцарити. И се ли убо доброхотны

есть и душу за мя полагаете, еже, подобно Ироду, ссущаго млеко младенца,

мене смертию пагубною хотеста света сего лишити, чужаго же царствия

царя во царство вести? Се ли убо за мя душу полагаете и доброхотствуете?

И тако ли убо своим чадом хощете сотворити, еда убо вь яца место

подаваете им скорпию, или в рыбы место камень? Аще убо вы, зли суще,

умеете даяния благо даяти чадом вашим, аще убо доброхотный благи

нарицаетеся, почто же убо таких благих даяние не приносите чадом

нашим, яко же своим? Но понеже убо извыкосте от прародителей своих и

измену чинити, - яко же дед твой, князь Михайло Карамыш, со князем

Андреем Углецким на деда нашего, великаго государя, умышляючи

изменные обычаи, тако же князем Дмитрием внуком на отца нашего

блаженные памяти великаго государя Василья многи пагубы и смерти

121

умышлял; тако же и матери твоея деды ( Так А; ИВ дед. ) Василей и ( Так А;

И Б и нет. ) Иван Тучкин, многая поносная и укоризненная словеса деду

нашему, великому государю Ивану, износили; тако же и дед твой, Михайло

Тучков, на преставления матери нашей, великия царицы Елены, про нея

дьяку нашему, Елизару Цыплятеву, многая надменная словеса изрече; - и

понеже еси порождение исчадия ехиднова, по сему тако и яд отрыгавши.

Се убо довольно указах ти, чего убо ради по твоему злобесному разуму

супротивным обрати ся. А отцу твоему, князю Михаилу, гонение было

много, и убожествовал, - измены такой не учинил, что ты.

А еже писал еси, яко бессмертен мнюся, и яз бессмертен быти не мнюся,

понеже смерть адамских грех общедательный долг всем человеком.

Яко учительский сан восхищавши, апостолу Иякову сие отрицающу:

«Не мнози учители бывайте, братие, ведуще, яко вящей грех приемлем,

много бо согрешаем вси. Иже бо словом не согрешит, сии совершен муж и

силен, иже кто устне обуздал».

Апостолу Павлу глаголющу: «Имуще образ благочестия, силы же его

отвергошася, всегда учащася и николи же в разум истинный прийти не

могуща, яко же Ананий и Амврий противистась Моисею, тако же и вы

противитеся истинне».

Яко же тогда, тако же и ныне; обаче благодать Божиа в немощи

совершается, а ваше злобесное на церковь возстание разсыплет сам

Христос. Смотри же и древняго отступника Иеровоама сына Вашша, како

отступи з десятью колены Израилевыми, и сотвори царство в Самарии, и

отступи от Бога жива, и поклонися тельцу: и како убо смятеся царство

Самарийское неудержанием царей и вскоре погибе. Июдино же, аще и мало

есть, но страшно пребысть до исполнения Божия, яко же рече пророк:

«рассвирепе яко же юница Ефрем», и паки инде рече, ино есть: «сынове

Ефремли, наляцающи и спеющи луки, возвратишася в день брани, не

сохраниша повеления Господня, и в законе его не изволиша ходити».

«Человече, останися рати; аще убо со человеком борешися, той одолеет тя

или ты одолевши; аще ли с церковию борешися, то всяко тобя одолеет

церковь, жестоко бо противу осну прати, на ня бо воступиши, но и нозе си

окровавиши. Еда ся пени море и бесится, Исусова корабля не может

потопити, на камени бо стоит. Имамы бо вместо кормъчия Христа, вместо

же гребца - апостоли, вместо же корабленик - пророки, вместо же

правителей - мученики и преподобныя; и сия убо вся имуще, аще и весь

мир возмутится, но не убоимся погрязновения: меня убо светлейпш

твориши, сам же свою погибель содеваеши.

Яко же рече убо апостол: «овех убо милуете разсужающе, вех же

страхом спасайте, ото огня восхищающе». Видиши ли, яко апостол страхом

122

повелевает спасати? Тако же и во благочестивых царех о временех много

обрящеши злейшее мучение. Тако же убо по твоему безумному разуму

единако царю быти, а не по настоящему времени? То убо разбойницы и

татие мукам невинни ли суть? Паче же и злейша сих лукавая умышления.

То убо вся царствия нестроением и междоусобными бранми вся растлятся.

И тако ли убо пастырю подобает, еже не разсмотряти о нестроении о

подовластных своих?

И всегда убо царем подобает обозрительным быти, овогда кротчайшим,

овогда же ярым, ко благим убо милость и кротость, ко злым же ярость и

мучение. Аще ли же сего не имея, то несть царь; царь бо несть боязнь

делом благим, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори; аще

ли злое твориши, бойся: не туне мечь носит, в месть злодеем.

В послании божественнаго Дионисия о Поликарпе Измиръскаго

видение, еже моляшесь на еретиков, еже смятших божественую службу, о

погибели их, и како виде, не яко во сне, но яве, на молитве предстоя, и виде

ангельскаго владыку, на плещу херувимску седяща; и земли убо зинувши

пропастию великою, змию оттуду страшну зияющую; онем же, яко

осужеником, руне опако связаны имуще и к пропасти оной влекоми, и еже

к ним поползновению ( И низполползновению. ) бяху, еже в пропасть ону

пасти. Святому же Поликарпу тако от зелныя ярости и гнева разжегшуся,

оставшу ему предъсладкаго Исусова видения и прилежно сматряюще

погибели людей онех. Тогда убо и тогда ангельский владыка с плещу

херувимску сниде, и ем мужей онех за руки, плещи же свои представи

Поликарпу и рече: «аще сладко ти есть, Поликарпе, бий мя, понеже и

преже сих ради плещи свои дах на раны, да вся в покаяние вмещу». И аще

убо такова праведна и свята мужа, и праведно молящася на погибель, не

послуша ангельский владыка, кольми паче тебя, пса смердяща, злобеснаго

изменника, неправедна, на злую волю молящася, не послушает; яко же

рече апостол Ияков: «просите и не приемлете, зане зле просите».

Что, собака, и болезнуеш, совершивше такую злобу? К чему убо подобен