Послания Ивана Грозного

двадцатое место. Вашему государю и всем вам, по твоим словам, хорошо

известно, что наш род - лучший из московских родов, что он - государской

крови и происходит от великих князей Новосильских и что мы до сих пор

сохраняем в своей вотчине свои законы и обычаи п имеем там своих бояр и

воевод; вашему великому государю известно также, что наша удельная

вотчина за рекой Угрой примыкает к границе владений его королевской

милости, к Северской области великого княжества Литовского, из-за чего

мне чуть не пришлось испить ту же смертную чашу, которую, по твоим

словам, из-за зависти и злого нрава наших государей испил мой отец, княз

Иван Михайлович. Поэтому ваш великий государь, зная о нашей

знатности, доблести и разуме, которые нам дарованы от Бога, и считая

нашу милость истинным наследником и хорошим блюстителем

433

прародительской вотчины, обратился к нам со своим ласковым

государевым словом, снисходя к нашей нужде и стремясь по своему

доброжелательству, чтобы Бог вернул нам величие и власть наших

прародителей, предлагает помочь нам немалыми войсками и казной. Вы

все выразили согласие с этим предложением вашего государя и обещали

предоставить в наше распоряжение вас самих и ваше имущество. С этой

твоей грамотой ваш государь послал к нам своего дворянина и верного

слугу Ивана Петровича Козлова, сказавшего вашему государю и вам, что

его дед был первым и любимейшим слугой нашего отца; ваш государь дал

ему подробные полномочия. Вы также послали к нам ваши грамоты через

Ивана Козлова, верного слугу вашего государя и вашего доброго приятеля,

прося с благодарностью принять любезность вашего государя и помнить

вашу любовь и тайно ответить на его государскую грамоту через того же

Ивана Козлова, ничем ему не повредив, - ведь он, как раб, выполняющий

волю своего господина, боится не тех, кто убивает тело, но тех, кто убивает

также и душу; а ведь тот, кто убивает тело ближнего своего, быстро

обрекая его на смерть, навеки губит и свою душу. Ты просишь нашу

милость верить тебе, старому человеку, украшенному сединами, что в

словах государя твоего не будет обмана, ибо слово государя вашего никогда

не было и не будет лживым - ни для знатного, ни для бедного. Хочешь ты

показать нам свою искреннюю сердечную любовь: одна у тебя есть по

милости Божьей утеха на старости лет - два сына, Андрей и Александр, -

свет очей твоих; ты предлагаешь послать их к нашей милости вместе с

твоими слугами и имуществом в наше распоряжение, желаешь доброго

злоровья и доверяешься доброте нашей милости (Что прислал еси к нам

лист...приязни нашей милости полецаешься. - В начале послания Воротынского Гр.

Ходкевичу подробно пересказывается грамота к нему последнего. Если для Бельского и

Мстиславского считалось унизительным всякое общение с их «подданным»

«Ходкеевым», то Воротынский, хотя и не ставил себя вровень с Ходкевичем, мог все же

достаточно пространно отвечать на его грамоту. В грамоте Гр. Ходкевича заслуживает

внимания упоминание об опричнине и А. М. Курбском. О последнем Ходкевич писал в

довольно пренебрежительном тоне, подчеркивая его «мало не двадцатое» место среди

московской знати. Такая характеристика Курбского может объясняться тем

обстоятельством, что в это время «государев изменник» уже несколько утратил свое

влияние на Сигизмуыда II Августа и вступил во вражду с многими представителями

польско-литовской знати (см.: Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и на Волыни, т. I,

докум. I, II, III). - Ходкевич упоминает о вотчине Воротынских, попрежнему

находящейся в их руках. Речь идет о Новосиле, Одоеве, Перемышле и части

Воротынска, т. е. о территории на верховьях Оки у литовской границы. В 1562г. М. И.

Воротынский со своим братом Александром попал в опалу, и его удел был у него

временно отобран (обстоятельства этой опалы не известны, что делает еще более

интересным сообщение Ходкевича, будто М. И. Воротынский пострадал из-за того, что

его «отчизна удельная» близко граничит с Литовским «панством»). В 1566 г.

Воротынский был помилован, и ему был частично возвращен его удел. В уделе

Воротынских действительно сохранялись и во времена Грозного некоторые «чины и

обычаи» удельного времени (ср.: С. Б. Веселовский. Последние уделы в сев.-вост. Руси,

стр. 113 - 115, 127 - 131). Курбский в «Истории о в. к. Московском» (Соч., стлб. 288)

объясняет казнь Воротынского в 1573 г. тем, что «те [Воротынские] княжата были на

434

своих уделех, и велия отчины над собою имели: околико тысящ с них по чту воинства

было слуг их».).

Мы внимательно прочли эту твою грамоту и хорошо ее поняли.

Бесовское же твое и отступническое рассуждение, сын бесчестной матери,

не следовало бы и краем уха слушать, а не только отвечать на него, - разве

только отогнать тебя крестным знамением, как бесовское наваждение.

Достигнув почтенных седин, ты словно взбесился: обезумев, отдал себя на

служение бесам, из христианина стал отступником и лжехристианином, и

ныне ты - поругатель и разоритель святой истины, православной

христианской веры, священных церквей и божественных икон, потому-то

ты и изливаешь яд подобно скорпиону, что стал служителем тьмы и врагом

Бога, ибо ты последователь и исполнитель воли отца твоего, дьявола,

исконного человекоубийцы и врага истины. А что ты писал в своей

грамоте, что ваш государь следует примеру Божьего человеколюбия, то

всем понятно, что это - обман, ибо государь ваш не только вами, своими

панами, не владеет, но и над собой не имеет власти: когда ваш государь

хотел выдать свою сестру Катерину за нашего государя, то вы, паны,

изменническим образом ему это отсоветовали, и всему христианскому

народу известно, какое кровопролитие вы этим вызвали между ним и его

братом - царским величеством и во всем христианском мире, и за какого

великого человека отдали его сестру и какую честь принесли этим своему

государю! Ваш государь лил из-за этого слезы, - но что он мог сделать для

себя и своей сестры вопреки вашей воле? Это ли пример Божьего

человеколюбия - быть в неволе? Бог - самовластен; он никому не

подчиняется и ради спасения мира отдал себя на распятие по собственной

воле, а вы держите своего государя в неволе; это - не пример Божьего

человеколюбия, а антихристов обман и наваждение, враждебные воле

Божьей. Писал ты еще о единородном Сыне Божьем, о том, как разделяется

Троица, но там, где вы находитесь, не подобает рассуждать о Боге, ибо вы

не понимаете, о чем рассуждаете [следуют цитаты из священного писания].

Вместо Бога вы надеетесь на мимотскущую стихию и на бесовские козни,

и вам не подобает безбожными устами говорить божественные слова. Не

следует вам вспоминать и о том. что Господь объединил нас всех своей

святой кровью, ибо вы уже много лет тому назад латинской ересью

разорвали это объединение и ныне окончательно отступили от Бога, стали

его врагами, присоединились к антихристу, принялись разорять Божьи

церкви, попирать священные иконы и сосуды и разрушать истинную

православную веру и божественные догматы и ныне стали худшими

врагами Бога, чем бусурмане, и лживо носите на себе христианское имя;

как сказал богослов: произошли от нас, но не были нашими. Если бы вы

были нашими, то были бы с нами, но вы сами себя отторгли от

божественного крещения и христианской любви, ибо вы - «враги креста

Христова, чей бог - чрево, и слава - в сраме, чьи мысли - о земном». А что

ваш государь радуется с радующимися и плачет с плачущими, так ведь ваш

435

государь ничего не может сделать помимо вашей воли, и уже много раз