Послания Ивана Грозного

было писано, что вы сами же, отняв волю у своего государя, за это его

зовете святым и милостивым, - а какая тут милость с его стороны, если он

ни в чем не волен? Лишь та милость действительна, которую оказывает

власть имущий. А что ваш государь разделяет немощи несчастных и

угождает не себе, а своим подданным, так ведь ваш государь, стоя, как

Зхатая среди некоего поля, среди скорпионов и змей вашего неистовства и

измены, лишенный близких, помощи и к тому же еще головы, то есть не

имея истинной веры в истинного Бога, не имея надежды ни в прошлом, ни

на будущее, поистине угождает вашей бесовской гордости. Вы же по

давнему изменническому обычаю ваших предков, ухищряясь, как лукавый

змей, бесчестите своего государя. Взбесившись, ты написал в своей

грамоте, что будто ваш государь услышал о безрассудной жестокости

нашего государя и о неправедном гонении и беспощадном гневе на нас, его

христианских подданных, - на что похоже такое твое бесовское коварство?

Подобно змее, яд изливаешь. Разве это допустимо, разве это дозволено

Богом - устанавливать закон для чужого государства, да еще вам, - не

ведающим закона, не только законопреступникам, но и

законоотступникам? Как вы смеете устанавливать закон? Вспомните, как

эфиопский царь Елизвой [Элесбоа] пришел против иудея Надунаса [Зу

Нуваса] к городу Омиру и как ему это было запрещено, ибо сказано: «моя

месть и я воздам ее - говорит Господь» (Како ж убо реченно бысть о

Елизвое...глаголет Господь. - История о Елизвое [Элесбоа], приводившаяся царем и в

послании в Кирилло-Белозерский монастырь (см. комментарий к этому посланию,

прим. 10), заимствована им из Четий-Миней. Элесбоа - негус Абиссинии, был

союзником императора Юстина (VI в.) и воевал против йеменского царя иудейского

вероисповедания Зу Нуваса («Надунаса жидовина»); в Четиих-Минеях рассказывается,

что он собирался пойти на Омир, город Зу Нуваса, но некий «мних» запретил ему это,

напомнив слова: «Мне месть и аз воздам» (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31,

СПб., 1880 стр. 1836 - 1837).). Как смеешь ты, дьяволов сын, неподобающим

образом говорить о таком царском величестве? Его царское величество,

наш государь, как государь истинно православный христианский, разумно

руководит своим государством: добрых жалует, а злых наказывает; а

изменников во всех государствах казнят. А о разделении народа

христианского, об опричнине и земщине ты писал в своей бесовской

грамоте, не понимая, со слов таких же сукиных детей, как ты сам, а у

нашего государя опричнины и земщины нет: вся его царская держава в его

царской руке, кто достоин - тот приближен к престолу, кто не достоин -

служит в отдалении, ибо государь наш - самодержец, приказывает нам,

своим слугам, по своей воле, не то что ваш государь, который повинуется

вам, как подданный. Но ведь и в вашей земле есть земщина и двор и

королевский удел, гетманы, казначеи и другие чиновники (А што еси писал в

бесосоставной своей грамоте о...опричнине и земском...и иные чиновники. - В своих

инструкциях послам,отправляемым в Польшу, Иван IV неоднократно приказывал

отрицать существование опричнины в Москве. Послы должны были говорить:

«опричнины не ведаем: кому велит государь близко жити, тот близко и живет, а кому не

436

велит государь близко жити, тот живет далеко» (Сб. РИО, т. 71, стр. 331, 593, 597), и

объяснять построение опричного двора тем, что царь «велел себе поставит двор за

городом для своего государского прохладу» (там же, стр. 775). - Замечание в послании

Воротынского Ходкевичу о сходстве между опричниной и некоторыми институтами в

Польше следует сопоставить с интересным материалом о польских проектах

«опричнины», собранным в статье И. И. Полосина «Споры об опричнине на польских

сеймах XVI в.» (Вопросы истории, № 5 - 6, 1945, стр. 142). ). А что ваш государь

удивляется этому, то так ведь всегда бывает: имеющий младенческий разум

и лишенный разума удивляются разуму мудрого. Писал ты еще, что ваш

государь до сих пор не поднял своего острого меча на землю царского

величества, - это уже гордость, достойная сатаны, говорившего: взойду

выше звезд небесных, поставлю престол мой на облаках и буду подобен

всевышнему. Так и вы с вашим государем, следуя дьяволу, подобно

Сенахириму и Навуходоносору и Хозрою (Сецахириму и Навходносору и

Хоздрою. - Об этих «безбожных царях» (вавилонский царь Навуходоносор II был

известен из Библии как один из врагов Израиля) см. в комментарии к посланию

Баторию, прим. 36.) и другим безбожным царям, хотите овладеть

православием, схватив его рукой, как птицу, но Господь противится

гордым, ибо сказано: «не силе конской, не мощи мужей благоволит

Господь, а тем, кто его боится и уповает на его милость». Его царское

величество и мы, его верные советники, надеемся на милость и помощь

всемогущего Бога, в Троице славимого; с Божьей помощью соберет он

силы, и Бог уничтожит врагов его царского величества, а ваш государь и вы

надеетесь на сатанинскую хитрость, - в чем же ваша надежда и какими

преступлениями можете вы помочь себе? С бесовской дерзостью ты

посмел хулить ум его царского величества; но тут нечему удивляться, ибо,

вздумав лукавить своим неискусным умом и обезумев от этого, вы, собачьи

дети, сами теперь не понимаете, что говорите, и не только укоряете его

царское величество, но и на самого Бога восстаете и, обезумев, сами не

знаете, что говорите, - за это вас, сынов непокорных, покарает гнев Божий.

Ваш государь считает, что мы проливаем с вами кровь поневоле; но мы со

времен прародителей - верные царские советники, издавна честно служим

его царскому величеству и далее будем с охотой служить ему: по велению

его царского величества мы с радостью будем добывать его исконные

вотчины, доставшиеся вашим государям, благодаря их изменническим

поступкам и несчастиям предков нашего государя. Писал ты об Андрее

Курбском, такой же собаке, как ты сам, что ваш государь оказал ему

милость и почет; но если бы ваш государь не обладал младенческим

разумом, он не послушал бы вашего нелепого совета и не награждал бы,

стремясь к кровопролитию, мошенническим образом такого изменника.

Нечего удивляться, что он, изменив своему государю и бежав от виселицы,

пришел к вашему слабоумному государю! Ты же, неблагородный человек,

не зная его, хвалишь. Ты же сам писал, что наш род великий и

благородный, - так подобает ли нам, послушавшись тебя, собаки,

последовать твоему изменническому примеру и стать изменником? Мы же

от царского величества получаем милости и почести и сохраняем вотчину,

437

соответствующую нашему достоинству, а к тому же еще по милости

царского величества мы получили ту часть нашей вотчины, которая прежде

была в запустении, и ныне ею владеем.

Если же ваш государь хочет с нами братства и дружбы, пусть он сделает

так, как мы написали ему в своей грамоте. Не подобает нам, знатному роду,

быть изменниками и захватывать для себя вотчины нашего государя, как

твой племянник Янко ( Як же племянник твой Янко. - Речь идет о Яне Яромировлче

Ходкевиче - администраторе Ливонии и адресате приведенного выше послания царя,

написанного в 1577 г. (стр. 205 - 207; о контрасте между характеристикой Яна

Ходкевнча в комментируемом послании и в послании 1577 г. см. выше, стр. 506).),

который пытался с помощью кровопролития занять Ливонскую землю, но

Бог-сотворитель не дал осуществиться его бесовским козням. С бесовской

хитростью ты писал, бешеная собака, что мы были наказаны царем из

зависти к нашей вотчине, но в действительности это вы охвачены завистью