Послания Ивана Грозного

Указание Грозного, что В. Шереметев «снялся с Курцевыми» (родственники казначея

Никиты Фуникова-Курцева, см. комментарий к первому посланию Курбскому, прим.

45), Барсуков (ук. соч., стр. 79) понимает том смысле, что у В. Шереметева «вышли

неудовольствия» с ними; однако «сънятися» чаще означает «собраться, соединиться,

сойтись» (Срезневский, Материалы для словаря др.-русского языка, т. III, стлб. 783 -

784); можно поэтому предположить, что в борьбе, раздиравшей Троицкий монастырь,

В, Шереметев и Курцевы составляли одну партию, а Иоасаф и Коровины - другую.

361

Любопытно, что в этом послании Грозный с явным осуждением трижды поминает

митрополита Иоасафа, близкого к течению «нестяжателей» (противников

монастырского землевладения), в то время как в первом послании Курбскому Иоасаф

упоминается в сочувственном тоне - как жертва боярского самовольства (см. выше, стр.

34).). И в какое убожество впала эта святая обитель, известно всем,

имеющим разум.

А до этого времени в Троице были крепкие порядки; мы сами это

видели: когда мы приезжали к ним, они потчивали множество людей, а

сами блюли благочестие. Однажды мы в этом убедились собственными

глазами во время нашего приезда. Дворецким тогда у нас был князь Иоанн

Кубенский. Когда мы приехали, благовестили ко всенощной; у нас же

кончилась еда, взятая в дорогу. Он и захотел поесть и попить - из жажды, а

не для удовольствия. А старец Симон Шубин и другие, которые были с

ним, не из самых главных (главные давно разошлись по кельям), сказали

ему как бы шутя: «Поздно, князь Иван, уже благовестят». Сел он за еду, - с

одного конца стола ест, а они с другого конца отсылают. Захотел он попить,

хватился хлебнуть, а там уже нн капельки не осталось: все отнесено в

погреб. Такие были крепкие порядки в Троице, - и ведь для мирянина, не

только для чернецов! (Таково было у Троицы крепко, да то мирянину, а не черньцу!

- Речь идет о поездках царя в Троице-Сергиев монастырь в 1544 или 1545 гг.

Любопытно, что после обеих этих поездок Грозный накладывал «опалу» на дворецкого

Ивана Кубенского (ПСРЛ, XIII, 146 - 147 и 445 - 446); в 1546 г. И. Кубенский был

казнен. Кубенские (Иван и его брат Михаил) - потомки ярославских князей, активные

участники междоусобной борьбы во время «боярского правления» (сторонники

Шуйских, см. выше, стр. 34.)) А слышал я от многих, что были в этом святом

месте и такие старцы, которые, когда приезжали наши бояре и вельможи,

их потчивали, а сами ни к чему не прикасались, если вельможи их

заставляли в неподобающее время, и даже в подобающее время - и тогда

едва прикасались. А про порядки, которые были в этом святом месте в

древние времена, я слышал еще более удивительные вещи: было это, когда

к монастырю живо-начальной Троицы приезжал помолиться к гробу

Сергия чудотворца преподобный чудотворец Пафнутий и жившая там

братия вела с ним духовную беседу. И когда он захотел уйти они из

духовной любви к нему, проводили его за ворота. И тогда, вспомнив завет

преподобного Сергия - не выходить за ворота - они стали на молитву и

преподобного Пафнутия побудили молиться вместе с ними. И об этом

молились и затем разошлись. И даже ради такой духовной любви не

пренебрегали отеческими заповедями, а не то, что ради чувственных

удовольствий! Вот какие были в этом святом месте крепкие порядки в эти

древние времена. Ныне же, за наши грехи, монастырь этот хуже

Песношского, как в те времена была Песношь (Песношь... - Песношский

Никольский монастырь (основан в конце XIV в.), находился недалеко от г. Дмитрова.).

А все это послабление начало твориться из-за Василия Шереметева,

подобно тому как в Царьграде все зло началось от царей Льва Исавра и его

362

сына Константина Навозоименного [Копронима] (царем Льву Исавру и сыну

его Констянтину Гноетезному. - Византийские императоры-иконоборцы (см. выше,

комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 1).). Ведь Лев только посеял

семена злочестия, Константин же обратил царствующий град от

благочестия к мраку: так и Вассиан Шереметев своими кознями разрушил

отшельническую жизнь в Троице-Сергиевом монастыре вблизи столицы.

Так же и сын его Иона стремится погубить последнее светило, сияющее,

как солнце, и уничтожить спасительное пристанище для душ:

отшельническую жизнь в Кирилловом монастыре, в самом пустынном

месте. Ведь этот Шереметев, когда он еще был в миру, первый вместе с

Висковатым перестал ходить крестным ходом (тот Шереметев с Висковатым

первыя не почели за кресты ходити. - Иван Михайлович Висковатый - государственный

дьяк и печатник (иностранцы называли его «канцлером»), один из наиболее

выдающихся политических деятелей времени Грозного. Висковатый достиг

значительного влияния еще при «избранной раде» и сохранил это влияние после

учреждения опричнины [хотя царь в грамоте крымскому хану (см. комментарий к

первому посланию Курбскому, прим. 40) делал вид, что осуждает политику «Ивана

Михайлова», последний еще долго оставался главой Посольского приказа и активным

проводником внешнеполитической программы Грозного - ср. записки Генриха Штадена

«О Москве Ивана Грозного» (1925, стр. 84 - 85)]; в 1570 г. Висковатый был казнен

Грозным при не вполне ясных обстоятельствах. Отказ Висковатого (вместе с

Шереметевым) участвовать в крестных ходах стоит, вероятно, в связи с религиозными

«сумнениями», обнаруженными Висковатым в 1554г., когда он, протестуя против новых

икон, «вопил во весь народ» и навлек даже на себя специальную соборную эпитимию,

где ему предписывалось «ведать свой чин» и не воображать себя «головой», будучи

«ногой» [см.: Акты Археограф, экспед., т. I, № 238; специальный «Розыск» по этому

делу издан в Чтениях ОИДР (1858, кн. II, отд. III)].)). А глядя на это, и все

перестали ходить. А до этого времени все православные христиане, с

женами и с младенцами, участвовали в крестном ходе и в те дни не

торговали ничем, кроме съестного. А кто попробует торговать, с тех

взымали пеню. И такой благочестивый обычай погиб из-за Шереметевых.

Вот каковы Шереметевы! Кажется нам, что они таким же образом хотят

истребить благочестие и в Кирилловом монастыре. А если кто заподозрит

нас в ненависти к Шереметевым или в пристрастии к Собакиным, то

свидетель Бог, пречистая Богородица и чудотворец Кирилл, что я говорю

это ради монастырского порядка и искоренения послаблений. Слышали

мы, что на праздник у вас в Кириллове монастыре были розданы братии

свечи не по правилам, а некоторые при этом и служебника обижали. А

прежде даже Иоасаф митрополит не мог уговорить Алексия Айгустова,

чтобы тот прибавил нескольких поваров к тому небольшому числу, которое

было при чудотворце. Немало и других было в монастыре строгостей, и

прежние старцы твердо стояли и настаивали даже на мелочах. А когда мы в

юности впервые были в Кирилловом монастыре (А коли мы первое были в

Кириллове в юности. - Имеется •в виду, очевидно, поездка царя в Кирилло-Белозерский

монастырь в 1545 г. (ПСРЛ, XIII, 147 и 446). ), мы как-то однажды опоздали

ужинать из-за того, что у вас в Кириллове в летнюю пору не отличить дня

от ночи, а также по юношеским привычкам. А в то время помощником

363

келаря [монаха, ведающего хозяйством монастыря] был у вас тогда Исайя

Немой. И вот кто-то из тех, кто был приставлен к нашему столу, попросил

стерлядей, а Исайи в то время не было - был он у себя в келье, и они с

трудом едва его привели, и тот, кто был приставлен к нашему столу,

спросил его о стерлядях или иной рыбе. А он так ответил: «Не было мне об