Послания Ивана Грозного

монастырях преподобного Дионисия в Глушицах и великого чудотворца

Александра на Свири (у Дионисия преподобного на Глушицах и у. .Александра на

Свири. - Дионисиев Глушпцкий монастырь находился вблизи Вологды; Александро-

Свирский Троицкий - вблизи Олонца (ныне Карело-Финская ССР).) бояре не

постригаются, и эти монастыри по Божьей благодати славятся

монашескими подвигами. А у вас дали сперва Иоасафу Умному оловянную

посуду в келью, потом дали Серапиону Сицкому и Ионе Ручкину, а

Шереметеву - отдельный стол, да и кухня у него своя. Дашь ведь волю

царю - надо и псарю; дашь послабление вельможе - надо и простому. Не

рассказывайте мне о том римлянине, который славился своими

добродетелями и все-таки жил такой жизнью: то ведь не установлено было,

а было случайностью, и в пустыне было, недолго и без суеты, никого не

соблазнило, ибо сказано в Евангелии: «не надобно притти соблазнам; горе

тому человеку, через которого приходит соблазн!» ((нужно бо есть не прийти

соблазном: горе же человеку тому, им :же соблазн приходит». - Грозный здесь, как и в

первом послании Курбскому (см. комментарий к этому посланию, прим. 9), искажает

(по-видимому, сознательно) евангельскую цитату: вместо «нужда бо есть прийти

359

соблазном» он пишет «нужно бо есть не прийти соблазно) . Одно дело - жить

одному, а другое дело - вместе с другими.

Господа мои, отцы преподобные! Вспомните вельможу, «описанного в

«Лестнице» - Исидора, прозванного Железным, который был князем

Александрийским, а какого смирения достиг? Вспомните также и

вельможу царя Индийского Авенира: в какой одежде он явился на

испытание - ни в куньей, ни в собольей. А Иоасаф, сын этого царя: как он,

оставив царство, пешком пошел в Синаридскую пустынь, сменил царские

одежды на власяницу и претерпел много бедствий, о которых раньше и не

знал, как он достиг божественного Варлаама и какой жизнью стал жить

вместе с ним - царской или постнической? Кто же был более велик -

царский сын или неведомый пустынник? Принес ли царский сын с собой

свои обычаи, или стал жить по обычаям пустынника, даже и после его

смерти? Вы сами знаете это гораздо лучше нас. А ведь у него много было

своих Шереметевых. А Елизвой [Элесбоа], царь Эфиопский, какой суровой

жизнью жил? А как Савва Сербский отца, мать, братьев, родных и друзей

вместе со всем царством и вельможами оставил и принял крест Христов, и

какие монашеские подвиги совершил? А как отец его Неманя, он же

Симеон, с матерью его Марией, ради его поучения оставили царство и

сменили багряные одежды на монашеские и какое при этом они обрели

земное утешение и небесную радость? А как великий князь Святоша,

владевший великим княжением Киевским, постригся в Печерском

монастыре и пятнадцать лет был там привратником и работал на всех, кто

знал его и над кем он прежде сам властвовал? И не устыдился ради Христа

такого унижения, что даже его братья вознегодовали на него. Они видели в

этом унижение для своей державы, но ни сами, ни через других людей не

могли отвратить его от этого замысла до дня его кончины, и даже после его

кончины от его деревянного стула, на котором он сидел у ворот, бесы

бывали отгоняемы. Вот какие подвиги совершали эти святые во имя

Христа, а ведь у всех них были свои Шереметевы и Хабаровы. А как

похоронен праведный цареградский патриарх, блаженный Игнатий,

который был сыном царя и был, подобно Иоанну Крестителю, замучен

кесарем Вардой за обличение его преступлений, ибо Варда жил с женой

своего сына? (Господие мои, отцы преподобнии! воспомяните...где сего праведного

положиша? - Царь приводит в качестве примера ряд святых подвижников (монахов)

знатного происхождения, известных ему из житийных и других источников. «Лествица

райская» Иоанна Лествичника - византийское сочинение (руководство к иноческой

жизни) VI в., несколько раз переводившееся на Руси (последнее издание - М., 1892).

Царевич Иоасаф, царь Авенир - герои весьма популярной в древней Руси повести о

Варлааме и Иоасафе (см.: Житие Варлаама и Иоасафа, изд. ОЛДП, ЬХХХУШ, СПб.,

1887). Елизвой - эфиопский (абиссинский) негус Элесбоа; по легенде, сохранившейся в

Четиях-Минеях (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880, 1836 - 1837), он

принял монашество после победы над царем-иудеем Дунасом (Зу-Нувасом) и жил в

монашестве чрезвычайно суровой жизнью. Савва Сербский - сын сербского царя

Стефана-Немани (XII - XIII в.), принял монашество в юности, был архиепископом

Сербии; отец его Стефан отрекся от престола и постригся в монахи под именем

360

Симеона в 1195 г. Рассказ о Савве и его отце содержится в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 388 - 392). Рассказ о Николае Святоше, князе Черниговском (XII в.), содержится в

«Печерском Патерике» (см.: Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, стр.

85 - 86 и 184 - 185; эпизода с «отогнанием» бесов от стула Святоши в «Патерике» нет;

вероятно, эта легенда почерпнута Иваном IV из устной традиции). Игнатий - патриарх

Константинопольский, сын императора Михаила Рангава (IX в.); о мучениях,

понесенных им от императора Варды, рассказывается в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 344 - 345); однако здесь указывается, что Игнатий был замучен «не до конца» и

при императоре Василии Македонянине вновь восстановлен на патриаршем престоле

(там же, 350 - 351).).

А если в монахах жить тяжело, надо было жить в боярах, А не

постригаться. На этом, святые отцы, я могу и закончить мое нелепое

пустословие. Я мог отвечать вам немногое, ибо вы все это в божественном

писании знаете гораздо лучше нас, окаянных. Да ж это немногое я сказал

вам только потому, что вы меня к этому принудили. Вот уже год, как

игумен Никодим был в Москве, а отдыха все нет: все Собакин и

Шереметев! Что я им, отец духовный или начальник? Пусть как хотят, так

и живут, если им спасение своей души не дорого! Долго ли будут длиться

эти разговоры и смуты, суета и мятеж, распри и нашептывания и

празднословие? И из-за чего? Из-за злобесного пса Василия Собакина,

который не только не знает правил иноческой жизни, но не понимает даже,

что такое чернец, а тем более - инок, что еще выше, чем чернец (ни видяща,

яко есть чернец, не токмо инок, еже есть велико. - Подчеркивая, что инок выше

чернеца, Грозный, очевидно, обозначает этими терминами две различных степени

монахов, имея в виду под чернецами «новоначальных» (монахов, не имеющих

степени), а под иноками - «малосхимников» (первая степень монашества; признаком

малосхимников являлась мантия)). Он даже в одежде монашеской не

разбирается, не только в жизни. Или из-за бесова сына Иоанна

Шереметева? Или из-за дурака и упыря Хабарова? Поистине, святые отцы,

это не чернецы, а поругатели монашеского образа. Разве же вы не знаете

отца Шереметева - Василия? Ведь его бесом звали! А как он постригся, да

пришел в Троице-Сергиев монастырь, так сошелся с Курцевыми. А

Иоасаф, который был митрополитом, - с Коровиными, и начали они между

собой ссориться, тут все и началось (Или не весте Шереметева отца

Василия?...снялся с Курцовыми...да оттоле се им и почалося. - Отец И. В. Шереметева

постригся в Троице-Сергиевом монастыре (под именем Вассиана) между 1537 и 1539

гг. По весьма вероятному предположению Барсукова (ук. соч., 78 - 79, 91), это

«невольное» пострижение стоит в связи с борьбой боярских партий в период

«боярского правления» (когда был свергнут с митрополии и Иоасаф, - см. выше,

комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 23). Остальные подробности

биографии В. Шереметева, упоминаемые царем, по другим источникам не известны.