Строматы. 1-7 Том

443

Plato, Timaeus 90 c. Счастье (eu)daimonia), таким образом, — это сохранение «даймона», охраняющего духа, в хорошем состоянии.

444

Plato, Laches 188 d; Theaetetus 176 b.

445

Plato, Leg. IV 715 e — 716 d; цитата сокращена Климентом и слегка искажена.

446

Plato, Theaetetus, 176 a-b.

447

Speusippus, fr. 194 Mullach.

448

Xenocrates, fr. 77 Heinze.

449

Hebr. 2: 11; Rom. 8: 17.

450

Cf. Hebr. 3: 7 — 4: 11.

451

Ezek. 18: 4—9; цитата слегка исправлена в соответствии с текстом Септуагинты.

452

Cf. Is. 55: 6—7.9.

453

Cf. Prov. 1: 33.

454

Cf. Plato, Theaetetus 176 b.

455

Вероятно, именно здесь должна заканчиваться вторая книга Стромат. Следующая глава является переходной и касается одновременно цели человеческой жизни и христианских воззрений на брак, то есть непосредственно примыкает к началу третьей книги.

456

Menander, fr. 720 CAF.

457

Cf. Gen. 20: 12.

458

Cf. Plato, Leg. VI 773 b; Symposium 207 d — 208 b; Democrites, A 170 DK; Usener, Epicurea 526.

459

Cf. Chrysippus, fr. mor. 163 SVF III.

460

Diogenes Laert., X 4.

461

Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).

462

Homer., Ilias II, 700; X 496.

463

Menander, fr. 325.

464

В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505—507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.

465

Plato, Leg. VI 774.

466

Menander, fr. 1085.

467

Homer., Odyssea VI, 181

468

I Tim. 2: 9; Petr. 3: 3.

469

Euripides, Hecuba 568—570.

470

Cf. Is. 50: 1.

471

Hesiod., Opera et Dies, 339.

472

Cf. Mt. 19: 9; Mk. 10: 11.

473

I Tim. 2: 9—10.

474

I Tim. 5: 5.

475

Cf. Mt. 5: 32.

476

Cf. Lev. 20: 10; Deut. 22: 22.

477

Cf. Lk. 12: 48.

478

Cf. Mt. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.

479

Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.

480

Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.

481

Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта a)ntexou, т.е. борись, в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет a)nexou сдайся. Таким образом, как же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!

482

Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».

483

Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

484

Выдержка из какого-то стоического источника. Cf. SVF III, 11.

485

Cf. Gal. 6: 2.

486

Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.

487

Буквально: «Бог — Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

488

Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».

489

Metegrafh gaUr a)n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.

490

Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она — ничья!"". По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.

491