Строматы. 1-7 Том

549

Mt. 19: 3—9; 22: 30.

550

I Pet. 5: 5; Prov. 3: 34.

551

Cf.: Mt. 19: 6; 24: 37—39; Lk. 17: 26—30; 18: 8; 21: 23.

552

Lk. 21: 23; Mt. 24: 19.

553

Plato, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30.

554

Diog. Laert. V 35.

555

Истр Киренский был учеником Каллимаха и писателем второй половины третьего века до н. э. Фрагменты см.: FGrH 3 B 334.

556

I Tim. 4: 1—3.

557

Col. 2: 18.23; I Cor. 7: 27. 2—3.

558

I Reg. 17: 6; I Sam. 9: 24.

559

Mt. 11: 18—19. Петр действительно был женат (Mk 1: 30; I Cor. 9: 5), однако в Новом завете ничего не говорится о детях и семейном положении Филиппа.

560

Phil. 4: 3. Место неоднозначное и толкование Климента спорно. Здесь действительно упоминается некая сотрудница (или сотрудник по имени Сизигос).

561

В действительности, имеется в виду первое послание (I Tim. 5: 9—15).

562

Mt. 25: 35.40; Prov. 19: 17; 3: 27.

563

Prov. 3: 3; 10: 4; Ps. 14: 5; Prov. 13: 8.

564

Mt. 19: 19—21; Lev. 19: 18 et. al.

565

Prov. 13: 11; 11: 24; Ps. 111: 9.

566

Mt. 6: 19; Hag. 1: 6.

567

Cf. Mt. 11:19. Заметим, что из фрагмента непосредственно не следует, что Иисус имел тело психической или духовной природы. Все сказанное вполне укладывается в схему, предложенную в Евангелии от Матфея. Контекст высказывания показывает, что Климент цитирует здесь Валентина скорее в подтверждение своих мыслей, нежели в целях полемики.

568

Mt. 19: 12; Heb. 9: 14.

569

FGrH 3 A 99, fr. 18.

570

Возможно, лакуна в тексте.

571

Вероятно имеются в виду буддийские «ступы» — священные сооружения где обычно замуровываются различные священные предметы, от текстов мантр до останков святых. Однако обнаженными буддисты обычно не ходили. Источником Климента здесь скорее всего также является Александр Полигистор. Упоминание о Будде см. в первой книге Стромат (Strom. I 21).

572

II Cor. 5: 10.17; 6: 14—16; 7: 1.

573

Ср. трехчастное деление души у Платона (Rep. IV 435 b — 441 c).

574

II Cor. 6: 16.

575

Cf. Mt. 5: 27—28.

576

II Cor. 6: 16—18.

577

II Cor. 7: 1; 11: 2.

578

II Cor. 11: 3.

579

I Pet. 2: 11—12; 15—16.

580

Mt. 5: 27; Rom. 7: 7.

581

Rom. 7: 7; 7: 17—18; 20. 23—24; 8: 10. 2—4.11.

582

Лакуна в тексте.

583

I Tim. 3: 4—5; I Cor. 7: 22—24.

584

Rom. 7: 2; I Cor. 7: 39—40.

585

Татиан (или Тациан), ок. 150 г. н.э., автор труда, называемого Diatessaron, представляющего собой попытку гармонизировать все версии Евангелия. Из других источников известно, что он действительно ратовал за крайний аскетизм.

586

I Tim. 4: 1—5.

587

Rom. 14: 21; I Cor. 7: 8.

588

Климент цитирует Epist. Barnabae, 11: 9. Источник этого «пророчества» неизвестен.

589

1Кор. 7: 32—33.34.

590

Действительно, см.: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1.

591

Is. 50: 1; Bar. 3: 10.

592

I Tim. 5: 14—15.

593

I Tim. 2: 15.

594

Cf. Jer. 3: 4.

595

Exod. 20: 14; Deut. 5: 18.

596

Имя это до Иеронима никем, кроме Климента, не упоминается. Трудно сказать что-либо более определенное относительно воззрений этого раннехристианского писателя. См. т.ж.: Strom. I 101.

597

В этой фразе или в манускрипте, или же у самого Климента, части предложения не вполне согласованы. Смысл, однако, ясен.

598

Mt. 19: 12; Is. 56: 3.

599

Этот же пассаж цитируется Климентом Римским (II Clem. Ad Cor. 12, 2).

600

Cf. Plato, Phaedo 81 c; Phaedrus 248 c.

601

II Cor. 11: 3.

602

Gen. 3: 21; cf. Philo, Legum Allegoriae, III 69.

603

1Кор. 7: 1—2.5.

604

Источник неизвестен.

605

Io. 13: 33; Gal. 4: 19; I Cor. 4: 15.

606

Deut. 23: 1; Mt. 19: 12. О соблюдающих пост говорится в Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson).

607

II Esd. 5: 35.

608

Cf. I Cor. 7: 6.

609