Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого те
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого те читать книгу онлайн
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).
* * *Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи: По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе в «Душепол. Чтении», 1875 г.; Право-слово об издании книг Ветхого Завета в русском переводе в «Дом. Беседе», 1875 г.; О нашем долге держаться перевода LXX толковников в «Душепол. Чтении», 1876 г.; Об употреблении нового перевода ветхозаветных писаний, ibid., 1876 г.; Библия в переводе LXX толковников есть законная наша Библия в «Дом. Беседе», 1876 г.; Решение вопроса о мере употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.; Какого текста ветхозаветных писаний должно держаться? в «Церк. Вестнике», 1876 г.; О мере православного употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.). Несмотря на обилие русских переводов с еврейского текста (см. нашу подборку «Переводы с Масоретского»), переводом с текста LXX-ти в рус. научной среде тогда почти никто не занимался. Этот «великий научно-церковный подвиг», — по словам проф. Н. Н. Глубоковского († 1937), — в нач. XX в. был «подъят и энергически осуществлён проф. Казанской Духовной Академии П. А. Юнгеровым († 1921), успевшим выпустить почти весь библейский текст в русском переводе с греческого текста LXX (Кн. Притчей Соломоновых, Казань, 1908 г.; Книги пророков Исайи, Казань, 1909 г., Иеремии и Плач Иеремии, Казань, 1910 г.; Иезекииля, Казань, 1911 г., Даниила, Казань, 1912 г.; 12-ти малых пророков, Казань, 1913 г; Кн. Иова, Казань, 1914 г.; Псалтирь, Казань, 1915 г.; Книги Екклесиаст и Песнь Песней, Казань, 1916 г.; Книга Бытия (гл. I–XXIV). «Правосл. собеседник». Казань, 1917 г.). Свои переводы Юнгеров предварял краткими вводными статьями, в которых рассматривал главным образом филологические проблемы и указывал литературу. Переводы были снабжены подстрочными примечаниями. Октябрьский переворот 1917 г. и лихолетья Гражданской войны помешали ему завершить начатое. В 1921 г. выдающийся русский ученый (знал 14-ть языков), доктор богословия, профессор, почетный гражданин России (1913) умер от голодной смерти… Незабвенный труд великого учёного и сейчас ждёт своего продолжателя…
http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Притч.16:9.
Все дела Господни — истинны, а нечестивый соблюдается на день бедствия.Притч.16:10.
Вдохновенное слово — в устах царя, на суде не должны погрешать уста его.Притч.16:11.
Правильный наклон весов — правда у Господа, дела же Его верные весы [1470].Притч.16:12.
Мерзость для царя делающий злое, а правдою утверждается престол власти.Притч.16:13.
Приятны царю уста правдивыя, и слова истинные любит Господь [1471].Притч.16:14.
Гнев царя — вестник смерти, но мудрый муж умилостивит его.Притч.16:15.
Свет жизни — сын царя, а близкие ему, как позднее облако.Притч.16:16.
Усиленное приобретение мудрости гораздо лучше золота, а усиленное приобретение [1472] разума превосходнее серебра.Притч.16:17.
Пути жизни уклоняются от зла, а долгота жизни — пути правды. Принимающий наставление будет в добре, а хранящий обличения сделается мудрым. Кто стережет пути свои, тот сохраняет свою душу, а любящий свою жизнь будет беречь уста свои.Притч.16:18.
Гибели предшествует гордость, а падению злоумышленность.Притч.16:19.
Лучше кроткий со смирением, нежели разделяющий добычу с гордыми.Притч.16:20.
Разумный в делах найдет блого, а надеющийся на Бога самый блаженный [1473] (человек).Притч.16:21.
Мудрых и разумных называют злыми [1474], а приятных на словах с удовольствием будут слушать.Притч.16:22.
Разум для имеющих (его) — источник жизни, наставление же неразумных — зло.Притч.16:23.
Сердце мудрого уразумеет исходящее из собственных уст его, ибо в устах он носит мудрость.Притч.16:24.
Добрые слова — сотовый мед, сладость их — врачевство для души.Притч.16:25.
Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их смотрит на дно ада.Притч.16:26.
Трудящийся человек трудится для себя и избавляется от своей погибели, а человек коварный в своих устах носит погибель.Притч.16:27.
Человек неразумный копает себе зло, а на устах своих собирает огонь.Притч.16:28.
Человек коварный распространяет зло, возжигает для злых обманчивый светильник и разлучает друзей.Притч.16:29.
Беззаконный человек прельщает друзей и отводит их на недобрые пути.Притч.16:30.
Устремив глаза свои, он придумывает коварство, закусывая [1475] губы свои определяет все злое. Он печь злобы.Притч.16:31.
Венец хвалы — старость; обретается же она на путях правды.Притч.16:32.
Долготерпеливый муж лучше сильного, и разумный муж лучше искусного земледельца [1476], а удерживающий гнев лучше завоевывающого город.Притч.16:33.
За пазуху к нечестивым все входит, но от Господа все честное [1477].Глава 17
1—7. Мудрые живут в мире и правде и имеют потомство, достигают власти, а глупые живут беззаконно, лгут и безчестны и бедны бывают; 8—14 — злые производят ссоры, воздают злом за добро и страдают; 15–21 — мудрый правдив, любит и хранит дружбу, а глупый любит неправду, ссоры и печалит родителей; 22–28 — веселое сердце отражается в лице и жизни человека, а мудрость — в словах, и глупый кажется умным, когда молчит.
Притч.17:1.
Лучше кусок хлеба с удовольствием в мире, нежели дом, наполненный большим богатством и неправедными жертвами со враждою.Притч.17:2.
Разумный раб господствует [1478] над неразумными господами и между братьями разделит наследство на части.Притч.17:3.
Как испытывается в печи серебро и золото, так — избранные сердца у Господа.Притч.17:4.
Злодей внимает языку беззаконных, праведный же не внимает лживым устам.Притч.17:5.
Кто осмеивает бедного, тот прогневляет Творца его. Кто радуется погибели (другого), тот не останется без наказания, а милосердый помилован будет.Притч.17:6.
Венец старцев — сыновья сыновей, а похвала детям — отцы их. У верного весь мир — богатство, а у неверного (нет) даже мелкой монеты.Притч.17:7.
Не приличны неразумному правдивые уста, а праведному лживые уста.Притч.17:8.
Дрогоценная награда — наставление для пользующихся (им): куда он ни обратится, — успеет.Притч.17:9.
Кто скрывает обиды, ищет любви; а кто не любит скрывать, тот разлучает друзей и домашних.Притч.17:10.
Угроза сокрушает сердце мудрого, а неразумный не чувствует (ран) [1479] от побоев.Притч.17:11.
Всякий злой человек возбуждает ссоры, Господь же пошлет против него безжалостного ангела.Притч.17:12.
На человека умного нападает забота (о добром), а неразумные придумывают (про себя) зло.Притч.17:13.
Кто воздает злом за добро, от того дома не удалится зло.Притч.17:14.
Начало правды дает власть словам, а спор и ссоры предшествуют нужде [1480].Притч.17:15.
Кто признает на суде праведного неправедным, а неправедного праведным, тот нечист и мерзок пред Богом.Притч.17:16.
Для чего имение безумному? Приобрести мудрость ведь безумный [1481] не сможет. Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться, а кто уклоняется от учения, тот впадет в беду.Притч.17:17.
Во всякое время пусть будет у тебя друг, братья же в нужде полезны будут, ибо для сего они рождаются.Притч.17:18.
Человек неразумный рукоплещет и радуется себе, подобно тому как кто, давая руку, ручается за друга своего, но он на своих устах собирает огонь [1482].Притч.17:19.
Кто любит грех, — радуется ссорам. Жестокосердый не найдет добра.Притч.17:20.
Человек с переменчивым языком попадет в беду, а сердце безумного — болезнь для имеющого его.Притч.17:21.
Не веселится отец о сыне невоспитанном, а разумный сын веселит мать свою.Притч.17:22.
Веселое сердце блоготворно для здоровья, а у печального человека сохнут кости.Притч.17:23.
У неправедно принимающого дары в пазуху не будет успеха в путях, нечестивый же извращает пути правды.Притч.17:24.
У мудрого мужа — лице умное, глаза же безумного на конце земли [1483].Притч.17:25.
Неразумный сын — гнев отцу и болезнь родившей его.Притч.17:26.
Нехорошо причинять вред мужу праведному и непозволительно злоумышлять на справедливых начальников.Притч.17:27.
Кто воздерживается произнести жестокое слово, тот блогоразумен; долготерпеливый же человек мудр, лучше ищущого науки [1484].Притч.17:28.
Неразумному, спрашивающему о мудрости, сочтется это за мудрость, также и кто молчит, может показаться разумным [1485].
