Тибетская книга мертвых (сборник)

Затем мы обращаем ум ко второму корню, неопределенности времени смерти или продолжительности нашей жизни. Это обдумывается в связи с тремя обосновывающими рассуждениями: продолжительность человеческой жизни неопределенна; причины жизни немноги, а возможности смерти многочисленны; наше тело очень хрупко и легко разрушается.

Размышление об этих трех рассуждениях приводит нас к убеждению практиковать Дхарму немедленно.

Наконец, мы продвигаемся к третьему корню, тому факту, что в момент смерти только наши духовные достижения имеют цену. Здесь мы следуем трем путям рассуждений: друзья и родные не могут помочь нам в этот момент; наше богатство, собственность или мирская власть бесполезны для нас; даже наше разрушающееся тело, оставляемое как куча мусора, не имеет значения для нас тогда. Это приводит нас к рождению третьего убеждения: практиковать Дхарму чисто, не смешивая наши усилия с мирскими воззрениями.

Следует практиковаться как в медитации размышлений, так и в сосредоточенной медитации. В первой из них человек просматривает все пункты медитации, тратя только несколько минут на каждый пункт. В сосредоточенной медитации он фиксирует ум на одном из пунктов около получаса. В обычае Тибета было применение медитации размышлений о предмете в течение первого месяца специальных занятий медитацией. После освоения этого метода его использовали для беглого просмотра перед занятиями медитацией и каждый день переносили внимание на следующий пункт. В медитации смерти это означало бы: брать один пункт из девяти и менять его каждый день, пока не будут охвачены все девять тем. Таким образом следует обдумывать весь метод, как предварение перед каждым занятием, бо́льшая часть которого посвящается сосредоточенной медитации на отдельной теме, прокручивая все пункты метода примерно за неделю.

В заключение каждого занятия следует еще раз быстро просмотреть все девять рассуждений, укрепить три убеждения и прочитать молитву посвящения, подобную следующей:

Силою этой практики

Пусть я быстро достигну совершенного состояния будды.

Пусть я помогу всем живым существам

Получить то же состояние вечной радости и блага.

2) Второй метод медитации смерти известен как «процесс проигрывания смерти». Он выполняется как экзотерическими, так и эзотерическими средствами.

Экзотерический, или общий, метод включает внешние и внутренние способы. Внешний способ – это пребывание в том месте, где кладут трупы, и наблюдение за стадиями разложения, держа в уме мысль о том, что эти трупы – судьба, ждущая твое собственное тело.

Внутренний способ – представление себя лежащим на смертном ложе в ожидании смерти. Представить, что ваши родители, родственники и друзья собрались вокруг вас, плача и причитая. Лицо ваше покрывается мертвенной бледностью, ноздри западают, губы пересыхают, тело утрачивает всякую привлекательность. Температура падает, дыхание становится тяжелым, вы начинаете выдыхать более глубоко, чем вдыхать. Все дурное, совершенное вами при жизни, приходит вам на ум, и вас охватывает раскаяние. Вы ищете, кто бы вам помог, но никто не поможет.

Эзотерическая практика медитации смерти в процессе проигрывания гораздо более сложна. Это метод общий всем системам высшей йога-тантры всех школ тибетского буддизма. Поскольку он связан с тайной ваджраяной, то должен практиковаться только посвященными [486].

Источником этого метода является йога стадии зарождения высшей тантры. Важная фаза в йогах стадии зарождения известна как «принятие трех кай в качестве пути». Эта фаза имеет три ступени: принятие ясного света смерти как дхармакаи, принятие бардо или состояния между смертью и новым рождением как самбхогакаи и принятие процесса перерождения как нирманакаи. Эти три каи соотносятся с тремя аспектами состояния будды: телом истины, телом блаженства и телом эманации. В йогах стадии зарождения представляют трансформацию в них смерти, промежуточного состояния и перерождения. Это закладывает основу для йог стадии завершения, где действительно переживают смерть в медитации и действительно выполняют эти трансформации [487].

Таким образом эзотерический метод проигрывания процесса смерти относится к фазе йоги зарождения принятия ясного света смерти как пути дхармакаи или тела истины. Только ограниченная часть медитации может быть преподана открыто. Объяснения, касающиеся мандалы, пяти семей будд, йоги ясного света и т. п., не излагаются.

Выше сказано, что на стадии йоги зарождения человек сажает семена, которые позднее принесут плоды в достижении реализации ясного света на стадии завершения, которая работает с тонкими энергиями и энергетическими центрами тела.

Эзотерический метод медитации смерти, о котором идет речь, говорит о растворении 25 грубых субстанций, важной теме тантрийской практики. Что представляют собой эти 25 субстанций? Это пять скандх, или психофизических групп: формы, чувства, различения, двигателей и сознания; четыре элемента: земля, воздух, огонь и вода; двенадцать «дверей», т. е. объекты зрения, обоняния, вкуса, слуха, осязания и мысли вместе с силами, дающими возможность восприятия этих объектов; и пять «несовершенных» мудростей: зерцалоподобная, равномерности, всеисполняющая, различающая и мудрость дхарма-дхату. Эти мудрости называются «несовершенными», потому что они упоминаются в связи с тем, кто еще не достиг состояния будды.

Когда наступает смерть живого существа, она происходит как процесс постепенного распада. Первая стадия этого процесса – это одновременный распад скандхи форм, зерцалоподобной мудрости, элемента земли, сенсорной энергии, на которую опирается зрение вместе с объектами зрения. Внешним знаком, проявляющимся в результате распада этих пяти атрибутов, является следующее: тело чахнет и теряет жизненность, глаза мутнеют, человек не может больше двигать конечностями, прекращается мигание, и очертания тела расплываются. Это внешние знаки, и поэтому их могут засвидетельствовать окружающие.

При распаде этих пяти умирающий обретает внутренний знак. Его может видеть только умирающий, присутствующие его не воспринимают. Этот знак – явление, подобное миражу, заполняющему все пространство.

Вторая стадия процесса умирания – это распад скандхи чувств, мудрости равномерности, элемента воды, сенсорной энергии, на которую опирается слух вместе с объектами слуха. И снова имеется внешний знак, сопровождающий распад каждого из этих пяти атрибутов. Они соответственно следующие: умирающий перестает различать приятные, неприятные или безразличные ощущения, губы высыхают, дыхание прекращается, а кровь и семя сворачиваются, внешние звуки больше не слышны, и даже тонкое гудение в ушах прекращается. Умирающий воспринимает внутренний знак – явление, подобное дыму, заполняющему все пространство.

Третья стадия – это распад скандхи различения, различающей мудрости, элемента огня, сенсорной энергии, на которую опираются обоняние и объекты обоняния. Проявляется пять внешних знаков: умирающий не понимает значения того, что говорят окружающие; он забывает даже имена родителей, родственников и друзей; теплота тела уменьшается, а пищеварение и усвоение пищи прекращаются; выдыхание сильное, а вдыхание слабое; способность воспринимать запахи угасает. Умирающий воспринимает внутренний знак – явление, подобное тонкому пламени, заполняющему все пространство.

Четвертая стадия – это распад скандхи двигателей, всеисполняющей мудрости, элемента воздуха, сенсорной энергии, на которую опираются вкус и объекты вкуса.

Пять внешних знаков, сопровождающих их: все физиологические способности отказывают; все назначения забыты; главные и малые энергии тела растворяются в сердце; язык синеет; все силы вкуса отказывают. Внутренний знак – мерцающий свет, подобный свету масляного светильника.