Даша-мула-таттва

татастхатвам ча майа-шакти атитатват

асйавидйа-пара-бхавади-рупена дошена

параматмано лепабхавач ча убхайа котав

аправиштес тасйа тач чактитве сати апи

параматманас тал лепабхавас ча йатха квачид

эка-деша-стхе рашмаи чхайайа тираскрте пи

сурйасйатираскарас тадват

«

Пограничная энергия, джива, отлична от майи, и поэтому ее нельзя приравнивать к этой иллюзорной энергии.

В то же время, в силу присущего дживе недостатка попадать под влияние майи (невежества), ее нельзя причислять и к категории Параматмы, поскольку Параматма никогда не оскверняется майей. Уловки майи не способны ввести в заблуждение Параматму, несмотря на то, что невежество - одна из Ее энергий. Солнце в каком-то месте может быть скрыто облаками, но они не способны полностью его закрыть

».

Джива: нит ь я-баддха или нитья-мукта?

Дживы бывают двух типов: нитъя-баддха (вечно обусловленные материальной энергией) и нитья-мукта (вечно свободные от материального осквернения).

В этой связи Шрила Джива Госвами пишет:

тад эвам ананта эва дживакхйас татастхах шактайах

татра тадживассам варга-двайам эко варго' надита

эва бхагавад-унмукхах анйас т в анадита эва бхагават

паранмукхах свабхаватас тадийа-джнана-бхават тадийа-

джнанабхават ча татра пратхамо' нтаранга-шактц-виласану-

грх и то нитйа-бхагават-парикара рупо гарудадиках асйа

ча татастхатвам дживатва-прасиддхер и шваратва-котав

аправешат апарам ту тат паран-мукхатва-

дошенлабдха-чхидрайа майайа парибхутах самшари

«Дживы по своей природе вечны, и их бесчисленное множество. Их можно разделить на две группы. Одна группа всегда подчинена Верховному Господу, в то время как другая с незапамятных времен безразлична к Нему. Полное понимание взаимоотношений между дживой, шакти и Бхагаваном (самбандха-гьяна) является для одних джив причиной вручения себя Господу, в то время как недостаток самбандха-гъяны является причиной, по которой другие дживы с незапамятных времен забыли Господа. Предавшиеся Богу дживы в полной мере получают Его милость. Господь дает им статус Его вечных спутников в лилах, которые Он проявляет Своей внутренней энергией, как, например, в случае с Гарудой, Его вечным возничим. Священные писания свидетельствуют, что такие преданные, поднимаясь на уровень абсолютной духовности, становятся высшими повелителями, несмотря на то, что относятся к категории татастха-шакти. Вторая группа джив, равнодушных к Господу, лишаются прибежища внутренней энергии Господа. Майя, пользуясь слабостью этих джив, бросает их в тюрьму материального существования повторяющихся рождений и смертей».

Далее Шрила Джива Госвами пишет в «Параматма-сандарбхе» (47):

чит сурйах параматма ваи дживас чит параманавах

тат кирана-канах шуддхаш чинмад артхах сварупатах

ту бхедо дж и васйа сарвада

бхедабхеда пракашо 'йам йугападж джива эва хи

кевалабхеда-вадасйаваидикатвам нирупитам

майа-вашатва-дхармена майайадо на самбхавет

йато майа 'пара шактих парайа джива нирмитах

майа-врттир аханкаро дживас тад атиричйате

майа-санга вихино 'пи дживо на хи винашйати

майавада-бхрамартанам сарвам хасйас-падам матам

адваитасйа нишкаласйа нирлиптасйа ча брахманах

пратибимба-париччхедау катхам сйатам ча кутрачит

адваита сиддха лабхе 'пи катхам нирбхайата бхавет

раджджу-сарпа-гхатакаша-шукти-раджата-йуктишу

адваита-ханир эвасйад йатходахртешу ваи

брахма-лина йада майа тада тасйах крийа каткам

касйа ва спрхайа тасйах праврттир упаджайате

брамеччха йади тад дхетух кутас тан нирвикарата

майеччха йади ва хетур дурдхагйам брахмано хи тат

майавадам асач чхастрам сарвам веда-вируддхакам

практам йуктим аштритйа пракртартха-видамбанам

ачинтйа-шакти-вишвасат джнанам сунирмалам бхавет

брахман и нирвикаре сйад иччха-шакти-в иш ешатах

тад иччха самбхава срштис тридха тад и кшана-шрутех

майика джаивиуи шуддха каткам йуктих правартате

н а х ам ман й е суведети но на ведети веда ча

шрути-вакйам идам лабдхва' чинтйа-шактим вичарайа

бхеда-вакйани лакшйани два супрнади суктишу

таттвам асйади вакйешу чабхедатвам прадаршитам

сарваджна-веда-ванйанам виродхо насти кутрачит

бхедабхедатмакам таттвам сайтам нитйам ча сар-тхакам

эка-дешатхам ашритйа чанйа-дешартха-калпанам

матавада-пракашартхам шрути-шастра-кадартханам

карма-мимамсаканам йад виджнанам шрути-нинданам

муркхатвам эва тешам тат на грахйам таттвавидж джанаих

вибхиннамсо хи джйв ’ йал татастха-шакти-карйатах

сва-сварупа-бхрамад асйа майа-карагрха-стхитих

Заблуждение философии майявады

«Параматма - это трансцендентное солнце, а дживы -Ее лучи. Джива по своей природе - чистая вечная душа, полностью осознающая себя. Джива, являясь пограничной энергией, исходит из Господа посредством Его непостижимой энергии и качественно едина с ней. Тем не менее из-за своего атомарного размера джива склонна подпадать под влияние майи. В «Бхагавад-гите» Шри Кришна учит, что джива трансцендентна майе и относится к высшей духовной энергии. Поэтому она и не отлична от Господа, и не тождественна Ему. Веды заключают, что джива может находиться под контролем майи, в то время как Верховный Господь - повелитель майи. Таким образом, истина в том, что джива качественно едина с Господом, но отличается количеством этих качеств и могуществом. Поэтому теория абсолютного единства не является ведической.

Утверждение, что джива покрывается майей, не соответствует философии майявады. Майявади считают, что джива временна и создается майей как тень. В действительности, джива есть вечная духовная искорка, не имеющая ничего общего с майей. И единственная причина, по которой джива попадает в ловушку майи, - это ее бесконечно малый размер. Майя - это материальная энергия, но джива создана из духовной энергии. Ложное эго, т.е. состояние, в котором духовная джива считает себя порождением материи, полностью материально и в качественном отношении тождественно майе. Но джива создана из высшей энергии, духовной субстанции. Даже если джива покрыта майей, она никогда не теряет своей изначальной духовной природы.

Майявада - - это заблуждение, и тот, кто становится приверженцем этой философии, просто выставляет себя на посмешище. По мнению майявади, Брахман - это абсолютно недвойственная, неделимая и независимая субстанция. Но как в таком случае возможно, что Брахман все-таки покрывается майей и создает Свое подобие в виде тени? Такие примеры, как веревка и змея, воздух и горшок, перламутр и серебро, которыми пользуются, чтобы доказать недвойственную природу Брахмана, на самом деле, не подтверждают ее, а наоборот, отрицают. Если согласиться с теорией, что майя сливается с Брахманом, то это полностью противоречит Его абсолютной недвойственной природе. Но даже если согласиться и с этим утверждением, то все равно остается вопрос, как и почему майя проявляет активность? Чье желание заставляет майю действовать? Если это желание Брахмана побудить майю действовать, то как тогда Брахман остается неизменным (нирвикара)?Если, тем не менее, допустить, что Брахману позволено сохранять Свою неизменную природу, и согласиться с тем, что только майя обладает желанием, тогда возникает новая, вторая субстанция, входящая в конфликт с Брахманом и конкурирующая с Ним. Майя покрывает Брахман, не имеющий никаких желаний, делит Его и создает Его тень. Но это должно быть абсолютно неприемлемо для Него. И если Брахман, как Высший Повелитель (ишвара), начинает творить, побуждаемый не собственной волей, а майей, то тогда Он попадает под влияние Своей собственной энергии (шакти). Как тогда Его можно называть Брахманом, или Верховным?