Даша-мула-таттва

Таким образом, все философские трактаты майявади приходят к разногласию с трансцендентными заключениями ведических писаний. Они искажают их смысл, пользуясь мирской логикой. Знание и разум человека становятся свободными от материального осквернения, если в нем развивается твердая вера в непостижимую энергию Господа. Майявади приписывают Брахману недвойственность, неделимость и неизменность (нирвикара). Тем не менее, если принять факт, что Господь обладает непостижимой энергией, тогда обе характеристики: неизменность (нирвикара) и своеволие (иччехамайята) - могут гармонично сосуществовать и действовать, не конфликтуя в Брахмане.

Ведический афоризм «са-аикшата» - «Он (Верховная Личность Бога) просто бросил взгляд на материальную природу» («Айтарея упанишада», 1.1.1.) рассеивает все сомнения относительно непостижимости энергии Господа. По Его воле эта энергия проявляет майя-шакти, джива-шакти и чит-шакти. В других ведических писаниях истина о непостижимости энергий Господа окончательно утверждается. Словами «два супарна» («Мундака-упанишада», 3.1.1) Веды указывают на существование вечного различия между дживой и Богом, в то время как выражение «тат твам аси» утверждают вечное единство. И тем не менее, будучи трансцендентным источником всего знания, Веды не содержат никаких противоречий и разногласий.

Иначе говоря, заключение Вед гласит: Верховный Господь есть олицетворение непостижимого принципа одновременного единства и различия. Этот принцип представляет собой абсолютную реальность и вечную истину. Чтобы исказить суть ведического знания, недобросовестные люди, вырывая цитаты из контекста одной части Вед, добавляют их к другим частям. Например, карма-мимамсака, или тот, кто пытается все интерпретировать на основе концепции, что деятельность ради плодов есть высшая цель Вед, очень откровенно выказывает свое неуважение к Веде, чем только доказывает свою глупость и извращенность. Настоящие ученые не принимают его точку зрения. Ведическая истина гласит: джива не относится к категории Бога, а есть Его отделенная частичка, принадлежащая пограничной энергии (татастха-шакти). Джива - это чистая, вечная душа, по своей природе всегда сохраняющая статус служанки Кришны, но, отвернувшись от Господа и вследствие этого забыв свою изначальную природу, она погружается в развивает другое сознание и оказывается в плену у майи».

Глава седьмая Джива: ее подверженность влиянию майи

Пограничная природа дживы уже обсуждалась в предыдущей главе. Забыв о Боге и о своей духовной природе, джива покрывается майей, которая всегда таится рядом и выжидает благоприятный момент, чтобы взять ее в плен.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.12-15) описывается состояние дживы, покрытой майей:

нитйабаддха-кршна хаите нитйа бахирмукха

нитйа самшара бхундже накади духкха

сей доше майа-пишачи данда каре та'ре

адхиатмикади тапа трайа та'ре джари' маре

кама кродхера даса хана та'ра латхи кхайа

бхрамите бхрамите йади садху-ваидйа пайа

та'ра упадеша мантре пшйачи-палайа

кршна бхакти пайа, табе кршна никате йайа

«Кроме вечно освобожденных преданных, есть также обусловленные души, отвергающие служение Господу. Они навечно обусловлены этим материальным миром и испытывают страдания от адских условий жизни. Так как обусловленное живое существо противопоставляет себя сознанию Кришны, ведьма - майя, внешняя энергия Господа, наказывает его. Таким образом, джива испытывает тройственные страдания, т.е. страдания, причиняемые телом и умом, страдания от враждебно настроенных живых существ и страдания от природных катаклизмов, насылаемых полубогами. Так обусловленное живое существо становится слугой своих похотливых желаний, и когда они не удовлетворяются, оно становится рабом гнева, и внешняя энергия майя доставляет ему множество страданий. Продолжая странствовать по всей Вселенной, живое существо может обрести великую удачу, встретив преданного, которого можно сравнить с врачом. Благодаря наставлениям такого преданного ведьма-майя бежит прочь. И тогда обусловленная душа, соприкоснувшись с преданным служением Шри Кришне, начинает свой путь возвращения к Богу».

В «Шветашватара-упанишаде» (5.9-13) дается такое объяснение:

балагра шата-бхагасйа шатадха калпитасйа ча

бхаго дживах са виджнейах са санантйайа калпате

«Хотя джива временно пребывает в материальном теле, все же она представляет собой очень тонкую, трансцендентную субстанцию. Размер дживы меньше одной тысячной кончика волоса. Хотя крошечный размер дживы сравнивается с материальным размером, все же она полностью духовна, и ее предназначение - служить безграничному Господу».

наива стри пуман э ш а на чаивайам напумсаках

йад йач чхарирам адатте тена тена са йуджйате

«Качества, присущие мужчине или женщине, относятся только к материальному телу дживы. Это тело, в котором она временно пребывает, есть результат ее кармы в прошлом. В действительности, джива - вечная душа. Хотя внешние материальные признаки характеризуют ее как мужчину или женщину, они не являются ее истинным "Я"».

санкалпана -спаршана -дршти -мохаир грасамбу

врштйатма виврддха джанма кармануганй

анукрамена дехи стханешу рупанйабхисампрападйате

«Желание, осязание, созерцание, иллюзия, пища, вода и дождь побуждают дживу переходить из одного материального тела в другое, принимая бесчисленные формы жизни в соответствии со своей кармой».

стхулани сукшмани бахуни чаива рупани дехо свагунаир

врнотикрийа гунаир атма гунаис ча тешам

самйога-хетур апаро 'пи дрштах

«Джива приобретает различные грубые и тонкие формы, действуя в определенных гунах, к которым она тяготеет. Вновь и вновь покрывается она этими меняющимися формами, созданными качествами ее деятельности и желаний».

анади акантам калиласйа мадхйе

в иш васйа срастарам анека-рупам

в иш васйаикам паривештхитарам

джнатва девам мучйате сарва-пашаих

«Таким образом, дживы, плененные майей, попадают в темницу материального существования. Если по счастливой случайности общение со святыми душами пробуждает в них веру, тогда они постепенно приходят к преданному служению. Это наделяет их знанием о Параматме, которая не имеет ни начала, ни конца, является корнем всех инкарнаций, творцом космического проявления и пребывает внутри этого творения. Просветленная таким знанием джива освобождается из оков майи».

В «Веданта-сутре» (35-38) дживы описываются следующим образом:

пареша-ваимукхйат тешам авидйабхинивешах

сва-сварупа-бхрамах

вишама-камах карма-бандхах