Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка

Древний мир резко разграничивал понятия право – лево. «Символизм тела использует разделение тела вертикально на две половины, при этом правая рассматривается как свет, а левая – как тьма. Для тех, кто знаком с истинным значением света и тьмы, светлая часть соотносится с духовностью, а темная с материальностью. Свет есть символ объективности, а тьма – субъективности <…> некоторые древние народы использовали правую руку для всякой чистой работы, а левую только для такой, которая считалась нечистой и недостойной зрения богов. По этой же самой причине черная магия часто рассматривалась как путь левой руки и небеса помещались справа, а ад – слева. Некоторые философы говорили, что имеется два способа письма: слева направо и справа налево. При этом первый считался экзотерическим, а второй – эзотерическим. Экзотерическое письмо осуществлялось по направлению от сердца, а эзотерическое – по направлению к сердцу (например, иврит)» /57/.

Разумеется, мы не можем ориентироваться на это мнение безусловно, поскольку доводы сами по себе слишком экзотеричны, слишком лежат на поверхности, а тайна, связанная с направлением письма, слишком глубока и многозначна. Так, например, в «Законах Ману» сказано: «Чандала – плод прелюбодеяния, кровосмешения и преступления <…> Им запрещается писать слева направо и пользоваться для писания правой рукой: пользование правой рукой и писание слева направо остается только за добродетельными, за людьми расы» /58/.

«Симфония на Ветхий и Новый Завет» (кстати, почему не «Заветы»?) содержит более семи страниц слов, имеющих корень право, и менее столбца уделено словам с корнем лево /59/.

Связано ли с этими представленями имя левитов – изначально потомков колена Левия, получившего «исключительное право на богослужение» /Христианство, II, 21/, хотя со временем это название закрепилось за низшим разрядом служителей иудейского культа /ППБЭС, II, 1514/? Левитов десятки раз упоминает Ветхий Завет и только четырежды – Новый /60; см. также БЭ, 424–426/.

Как все эти факты соотносятся с БАЖЕ ПОАРО – Богом народа, с которым столь непримиримо на протяжении столетий воевали иудеи? Ответа мы пока не знаем. Однако изложенные выше соображения возникают по поводу группы знаков, прочитываемой как АШЕЙА – видимо, так называли сторонники правоверия левую сторону Иордана, где расположились Израиль и Иудея с их левыми насельниками.

ИМО. Имать – брать, взять; хватать, залучать и т. п. /Даль, II, 42/; имати – брать, захватывать /СлРЯз XI–XVII, 6, 225/. Ийм-Аварим – город в пределах Моава /Числ 33:45/, что, возможно, и означает захваченный.

ЖИРО. Жир – тук на животных, сало; достаток, богатство; жира, жирова – довольство, богатство /Даль, I, 542–543/; жиръ – пастбище, пажить; жилье, помещение /СлРЯз XI–XVII, 5, 113/; жир – все лучшее /БЭ, 71/.

В образном языке древности могло употребляться в смысле лучшие люди, лучшее воинство (неслучайно перестановка слогов дает РОЖЕ (ЖИ) – род). Вспомним «Слово о полку Игореве», где звучит упрек князю, «иже погрузи жиръ во дне Каялы рекы половецкия, Рускаго злата насыпаша». «…Русское злато – оборвавшиеся в походе Игоря русские жизни, главное достояние Русской земли (сходное уподобление встречается в «Повести о разорении Рязани»: «резвецы и удалцы, узорочие резанское»)» /61/.

Доброжир, Доможир, Нажир, Стежир, Жирослав, Жиромир – древнейшие русские имена.

Слово жиро (буквально жив Ра) в древности, видимо, носило сакральное значение: высокая кровь, солнечная кровь, живая кровь, священная кровь, на что указывает осмысление корневых составляющих (ср. также жила).

АЩЕ. См. пословный перевод строки 5.

ЕА (ЕЙА). Местоим. ее (?). ЙА – местоим. я (?).

ААЕЙА. Ай-яй-яй! – междом. удивления и боли /Фасмер, I, 64/.

ПОИМО. Поимание – плен; поимати – взять, захватить, украсть и т. п. /Срезневский, II, 1094,1095; см. также: Даль, IV, 235; СлРЯз XI–XVII, 6, 131/.

АБА (АБЕ). Здесь, возможно, в значении абие – тотчас, потом, вслед, затем /Преображенский, I, 2/.

Варианты перевода строки 5

1. Боже Правый (Высший ариев), Род Ра (солнца), еще есть надежда и (есть) мужи Ра (солнца) Моаба (либо мужи Ра-Моаба)

2. Боже Правый, род Ра! АШЕА первенцев (первенца, надежду) отнимает – богатство Моаба

3. Боже Правый, род Ра, если и меня поймают, принесут в жертву тотчас

4. Боже Правый, род Ра, еще и – ай-яй-яй! – первенца отняли – священную кровь мою. Бо-[же].

Строка 6

Озвучивание

ЖИ(ЖЕ)ПО(1)МОА(Е,ЙЕ)БА(БЕ)А(Е,ЙЕ)МОА(Е,ЙЕ)БА(БЕ)ВОВО(ВЪ)

А(Е,ЙЕ)РО(РА)ЙВъ(вО)РЕ(РЬ)ЖИ(ЖЕ)ЙЕИЙЗА(ЖА)

Варианты разбивки

1. ЖИПО МОЕ БАЙА МОЙА БАВО ВОЙЕ РОЙ ВОРЕЖИЙЕ И ИЗА-

2. ЖИПО МОЕ БЕЕ МОЕ БАВО ВОЙЕ РОЙ ВО РЕЖЕ ЙЕ И ИЗА-

3. ЖИПО МОА БАЙА МО А БАВО ВОЙЕ РОЙ ВОРЕЖИЙЕ И ИЗА-

4. [БА-]ЖЕ 1 МОАБА А МОАБА ЧАДО (ВОВО) А РОЙ ВОРЕЖИЙЕ И ИЗА-

Пословный перевод

ЖИПО. Жупа – округ, община, семья, челядь /Фасмер, II, 65/; жупа – селение, деревня /Даль, I, 547/. Жупан – начальник округа, др. – русск., ст. – слав., болг., слов. и др.; отсюда польск. пан /Фасмер, II, 66/.

БАА (БАЙА, БАЕ). Баять, баить – говорить, рассказывать /Фасмер, I, 140/. Баить, баюкать – припевать, укачивая ребенка; пестовать /Даль, I, 39/. Древнее значение: баяти – светить /62/. Таким образом, упоминавшийся выше эпитет БААЙА (ВОЖА), включающий все эти смыслы, не поддается однозначному переводу на современный язык.

БАВО. Бава – забава и т. д.; связано с быть; др. – инд. bhavas – бытие, становление /Фасмер, I, 101/. Бавиться – заниматься, развлекаться /СлРЯз XI–XVII, 1, 62/. Но др. – русск. значение ба-вить – давать жизнь или бытие /63/ – сближается по смыслу с др. – инд.

Возможно, Баво здесь – имя собственное. На память приходит герой русских сказок Бова, хотя Фасмер и отсылает в связи с этим героем к роману о Буово д'Антона (фр. – ит. Bovo) /I, 184/. На присутствие имени на Древнем Востоке указывают иудейские притчи, которые упоминают имя Бава бен Бута /64/. В земле Моавитской существовало место Баит /БЭ, 82/, что по законам языка может быть озвучено как Бавит. У Срезневского упоминается земля Ба-вия (Каяния, Квенландия); бавити, бавлю он тоже производит от быти /I, 38/. Так что есть веские основания перевести это слово или имя как избавитель, спаситель. Ср. избава, избавство – спасение, избавление; избавъ, избавникъ – избавитель /СлРЯз XI–XVII, 4, 94–95/.

ВОА (ВОЙА, ВОЕ). Вои – воины, войско /Срезневский, I, 284/.

А. А, но – др. русск., ст. – слав. частица или междометие /Фас-мер, I, 55/.

ИЗА-[РОЖИЙЕ]. Изуродовать – уродовать вовсе, окончательно /Даль, II, 38/. Вероятно значение выродившиеся, вырожденцы – буквально из рода они (извержены).

Возможно самостоятельное значение ИЗА-ИЗО, связанное со словами узъ, уза (оковы, цепи, путы) /Гриневич, 212/.

Прочие слова известны по предыдущим строкам.

Варианты перевода строки 6

1. Семье моей рассказ мой, Баво-воину: рой вражий и изу-[рожий]

2. Господин мой, бей мой, Баво-воин, рой вражий и изу-

3. Семье моей рассказ мой о Баво-воине, рой вражий и изу-

4. [Ба-]же! Первенцев Моаба и Моаба чадо (вово), а рой вражий и изу-.

Необходимо объясниться по поводу варианта 4 перевода строки. Знаки V и O Гриневич озвучивает как ВО и ВЪ(ВО). Однако первый из них может быть озвучен и как ЦЕ(ЧЕ), а второй, ввиду древности текста, возможных подправок и нечеткости репродуцированного изображения, вполне может представлять не О, а О, что вместе даст чедо (чадо – дитя, сын, дочь, вообще потомок /Срезневский, III, 1467/). На эту мысль наводит как бы страховочное, второе звучание слова – ВОВО. Вава – боль или больно; «употребляется с малыми детьми» /Даль, I, 159/, ср. бо-бо. Вава – боль, больное место (у маленьких детей), междометий-ного происхождения /Фасмер, I, 263/. Так или иначе, встречающиеся в одной строке БАВО, ВОВО, возможное ЧЕДО как бы упорно подсказывают нам, что речь идет о некоем ребенке или детях.