Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Восстание Савея Вениамитянина, погоня за ним Иоава, поражение Амессая и Савея; Главные начальники Давида
Савей, сын Бихри, Вениамитянин
смешался с провожающих толпой.
И завистью и злобой чёрной ранен,
он затрубил отчаянно трубой
и стал кричать: «Нам нет в Давиде части,
и доли нет в Израиле всем нам!
Израильтяне, вот грядёт несчастье,
все расходитесь по своим шатрам»!
И от царя Израиль отошёл –
сынов его Савей с собой увёл.
С Давидом же остались Иудеи.
От Иордана до его ворот,
о царстве и царе своём радея,
с ним был Иуды преданный народ.
А в царском доме, в Иерусалиме,
Давид наложниц взял и десять жён,
безвинно опозоренных чужими,
и поселил их всех в особый дом.
Он под надзор туда их поместил
и больше никогда к ним не ходил. 1
Затем он обратился к Амессаю;
«Ты Иудеев собери ко мне.
Скажи им, что на третий день желаю
их видеть здесь с тобою во главе»!
И Амессай пошёл звать Иудеев.
Но он промедлил – не вернулся в срок.
Тогда Давид, своим полком владея,
(А больше медлить он уже не мог),
призвал к себе Авессу и сказал,
чтоб всех его он ратников собрал
и бросился преследовать Савея,
покуда в укреплённых городах
тот не нашёл пристанища, не смея
затеять бой в долинах и горах.
«Савей тот, Бихри сын, теперь опасней,
чем был недавно мой Авессалом! –
промолвил царь, – и путь его неясен,
Не разберёшь, чего сам хочет он»!
И ратников собравши у ворот,
Авесса с ними двинулся в поход. 2
И вышли тут все люди Иоава,
и Хелефеи, Фелефеи с ним.
Все храбрые за честь царя и славу
преследовать Савея поднялись.
Близ Гаваона, у скалы огромной
им встретился спешащий Амессай.
Тут Иоав, объятый силой темной,
его обнял и так ему сказал:
«Здоров ли ты, начальник мой и брат?
Тебя увидеть здесь я очень рад»!
Был Иоав в военном одеянье,
и препоясан ножнами с мечом.
Он нежно обнял брата при свиданье,
к нему прижался грудью и плечом.
За бороду он левою рукою
для поцелуя брата притянул
и воину, не ждавшему такого,
свой меч в живот по рукоять воткнул.
Так ловко нанести удар он смог,
что внутренности выпали в песок.
Он вытер меч, не повторив удара,
ведь Амессай скончался в тот же миг.3
И на волне преступного угара
помчался в лес. Но тут раздался крик.
Один из отроков увидел тело.
Он встал над ним и призывал народ:
«Кто за Давида биться хочет смело,
за Иоавом пусть идёт вперёд»!
Но Амессай, лежащий на пути,
тревожил всех, мешал вперёд идти.
Тогда тот человек стащил с дороги
кровавый труп. Одеждою накрыл,
тем ратников избавив от тревоги,
их взоры от убийства отвратив.
И весь народ вослед за Иоавом
преследовать Савея продолжал.
Леса, холмы, пустыня и дубравы –
по всей стране Савей от них бежал.
Он шёл на Север, через весь Берим.
И жители тех мест гнались за ним.
И в городе Авеле-Беф-Маахе, 4
лежащем под горой Большой Ермон,
куда бежал он в панике и страхе,
настигнут Савей был и окружён.
И город осадили, навалили
перед его стеной огромный вал.
И стену необъятную крушили,
как Иоав умелый указал.
Недолго продержалась бы стена,
когда б не вышла женщина одна.
Та женщина была умна и знала,
что мирный город может пострадать.
И со стены позвала Иоава,
чтоб слово умное ему сказать.
Он подошёл. Она ему сказала:
«Ты Иоав»? Ответил он: «Я здесь»!
Тогда она спокойно продолжала:
«Рабу свою послушай. Дело есть».
«Я слушаю тебя, – ответил он, –
На слово - слово – старый мой закон».
Она сказала: «Прежде говорили:
«Спросить, кто хочет – в Авеле спроси»!
И так решали дело. Это в силе.
Узнать вдали ты можешь и вблизи.
Везде ответят: это мирный город.
