Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Господь тебя избавил от врагов!
Сгубил восставших на тебя рабов»!
«Благополучен ли, ответь скорее,
бунтующий мой сын Авессалом»? –
спросил Давид, – всю правду, не жалея,
поведай мне, всё прочее - потом».
И Хусий отвечал царю: «Да будет
с врагами господина моего,
кто зло в своей душе к нему разбудит,
что отрока постигло твоего»!
Давид, как поражённый громом, встал.
Пошёл к себе. И шёл он и рыдал:
«Мой сын Авессалом! О, сын мой, сын мой!
Кто вместо сына мне послал бы смерть?
Дитя родное от жены любимой,
Авессалом! Хочу я умереть»! 5
****************************
1.Давид привел свое войско в боевую готовность в преддверии неизбежного столкновения с Авессаломом. Трех военачальников поставил он над своими людьми — Иоава, брата его Авессу и Еффея Гефяннна.
2.В окрестностях Иерусалима, в долине Иосафата, и по сие время существует памятник, носящий название Гробницы Авессалома. По свидетельству ученых, еврейские раввины с древних времен приказывали родителям непослушных детей водить последних в долину Иосафата, к Гробнице Авессалома, и, рассказав им историю непокорного сына Давидова, заставлять их бросать в памятник камни (Гейки, "Святая земля и Библия").
3.Когда Ахимаас, один из курьеров Давида, заявил о своем желании первым сообщить царю о победе его воинства, Иоав воспротивился этому. Может быть, он хотел повременить с извещением царя о смерти его сына, а, может быть, тревожился о юном вестнике — Ахимаасе: ведь приносящий дурное известие рисковал жизнью. Вместо него, Иоав послал Хусия. Тут имеется в виду не советник царя Хусий, а кто-то другой. Многими, в частности, переводчиками Библии на английский язык, это слово прочитано было как "кушит", т. е. раб или наемник из Эфиопии (древнее название ее — земля Куш). Можно предположить, что посланный Иоавом человек был известен Давиду. А, может быть, он был менее ценен в глазах Иоава. чем сын священника (Ахимаас). В конце-концов Ахимаас тоже получил разрешение отправиться к царю и, избрав кратчайший путь, опередил Хусия.
4.Между двумя воротами городской стены - внешними и внутренними.
5.Помимо смерти первого младенца, рожденного Вирсавией, царь Давид был наказан за свой грех насильственной смертью двух взрослых своих сыновей: Амнона и Авессалома.
Вторая Книга Царств, гл.19
Иоав упрекает Давида за его плач и рыдания, когда слуги его доставили ему победу; Израиль и Иуда приглашают Давида вернуться; Семей Вениамитянин и Мемфивосфей, сын Саула, пришли к Давиду с повинной и прощены; Награда Верзеллию за его помощь Давиду во дни бегства; Спор Израиля и Иуды о их правах на царя и его милости.
Сказали Иоаву: царь в печали.
Он по Авессалому слёзы льёт.
Скорбит о сыне днями и ночами.
И видит это горе весь народ.
И обратилась яркая победа
в плач для народа вместо торжества.
И тьма приходит в души вместо света,
а вместо песен горькие слова.
И в город шёл украдкою народ,
как будто виноватый, что живёт.
А царь закрыл лицо своё, рыдая:
«Авессалом, мой сын Авессалом»!
Тут Иоав вошёл к нему, пылая
от гнева, и сказал Давиду он:
«Ты в стыд привёл всех слуг своих сегодня!
Они ведь жизнь твою спасли, любя!
Спасли твоих детей и жён достойно.
Ты ж ненавидишь любящих тебя!
Но ненавидящих тебя, ты любишь!
Тем царствие своё и душу губишь!
Ты показал сейчас всему народу,
что для тебя и слуги и вожди
ничто сейчас. И понял я сегодня,
что, если бы твой сын остался жив,
а мы бы полегли в боях за правду,
то ты б такое легче перенёс!
И встретил бы людей своих утрату,
без воплей, без стенания и слёз!
Итак, вставай и силы собери:
к сердцам рабов твоих поговори.
Но, если не сойдёшь тотчас к воротам,
то, Господом клянусь я, в эту ночь
все люди, вспомнив про свои заботы,
тебя покинут, разойдутся прочь.
И это всяких бедствий будет хуже.
Останешься тогда совсем один.
В кошмаре запоздалом обнаружишь,
что своему лишь горю господин»!
Царь молча встал. На площадь у ворот
к нему стекался радостный народ… 1
Израильтяне из лесного плена
свободно разбежались по шатрам.
А весь народ, во всех его коленах,
всё это время бурно спорил сам:
«Вот царь. Он нас от рук врагов избавил,
освободил от рук филистимлян,
но сын родной бежать его заставил
с родной земли в заречный братский стан.
Теперь погиб наш царь Авессалом,
но почему же пуст наш царский дом?
Старейшины Иудины, на царство
вы медлите Давида возвратить?
Для совести ведь лучшее лекарство –
её поступком добрым освежить»!
И вот Садока и Авиафара
двоих священников послал Давид
к старейшинам Иуды. Эта пара
слова Давида людям говорит:
«Зачем вы из последних в деле том,
