Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Кто Бог, кроме Господа? Кто нам стена и защита?
Один во вселенной Он Сущий всегда и везде.
Кто верен Ему, для того сила Божья открыта
и помощь Его неизменна в бою и труде.
Бог силой меня препоясует, дарит надежду.
Он торит мне верный, единственно правильный путь.
Он делает ноги мои, как оленьи и ставит успешно
меня на высоты, чтоб мог я на правду взглянуть
И брани Он руки и тело моё научает.
И мышцы мои напрягает в бою, словно лук.
И шаг мой, когда я иду по земле, расширяет,
и видеть даёт мне пустыни и горы вокруг.
Гонюсь за врагами моими и всех истребляю,
и не возвращаюсь, доколе их всех не сгублю.
Всё Ты, мой Господь! Это Ты предо мной низлагаешь
всех тех, кто восстал на меня и на душу мою.
И клятых врагов моих тыл Ты ко мне обращаешь.
И я истребляю всех, кто ненавидит меня.
И нет им спасителя – Ты их мольбам не внимаешь.
И я их, как прах, развеваю средь белого дня.
Меня Ты избавил от страшных волнений народа,
когда на кровавый мятеж поднимали его.
Ты силу мне дал, предоставил права и свободу,
чтоб был я главою не только двора своего!
Все иноплёменные, те, что не знал их, народы
лишь только по слухам одним повинуются мне.
Все подати платят, подарки несут год за годом
и каждый дрожит в укрепленьях, в своей стороне. 5
Но жив мой защитник, Господь мой, и благословен Он!
Да будет оплот мой, спаситель мой превознесён!
Бог, мстящий врагам, приходящий на помощь
мгновенно,
Он мне покоряет народы и держит мой трон!
Меня над восставшими против меня Ты возвысил.
И от человека жестокого, злобного спас.
За это я стану, о, Господи, в горние выси
петь славу Тебе, пока свет моих глаз не угас.
Меж иноплеменников имени славному Бога
я буду псалмы величавые, гордые петь.
Царя Своего ты спасаешь и гасишь тревоги.
Пред именем Бога отступят страданья и смерть.
Ты милость Давиду творишь день за днём неустанно.
Помазанник Твой под рукою Твоею храним.
И буду я славить Тебя, мой Господь, непрестанно.
Я знаю, Ты слышишь в чертоге небесном мой гимн.
************************************************
1.На склоне дней своих, спокойно обозревая протекшую жизнь, - ее беды и опасности, победы и возвышение, - Давид ясно видит во всех путях его жизни крепкую спасающую руку Господа. "Преобладающие черты этой песни - величественное изображение грозного всемогущества Иеговы, устрашившего врагов Давидовых, и яркие картины сильных поражений, которые Давид наносил врагам своим - показывают, что она была пета в то время, когда душа Давида была еще полна свежими воспоминаниями тревожной боевой жизни, великих опасностей и чудесных спасений от них.
2.Рог спасения моего. Схватившийся за рога жертвенного алтаря скинии считался, по закону , неприкосновенным для преследования. Выражение "рог" употребляется в Священном Писании и в смысле вообще силы, надежного средства обороны .Господь есть рог спасения, т. е. сила во спасение человека.
3.Это не означает, конечно, что Давид считал себя непогрешимым человеком: его ответ пророку Нафану (XII), его покаянный (50) псалом, раскаяния по случаю ненадлежащей произведенной переписи (XXIV гл. ), - говорят нам совершенно о противоположном. В отмеченных стихах говорится лишь о том, что Давид сознавал себя (да и не мог не сознавать) далеко не закоренелым грешником: все помыслы, все чувства, все движения его высокорелигиозного духа были устремлены к Богу. Неумирающим памятником религиозной жизни души великого царя и пророка Давида являются всем известные псалмы его.
4.Господь просвещает тьму напастей, неведения и заблуждений человека.
5.царь благодарит Господа за то, что избавил его от мятежников из числа собственного народа и поставил главою над окружающими языческими народами (иноплеменниками), которые, лишь услышав о нем, готовы повиноваться ему. Давид обещает своему Избавителю славить имя Его среди язычников
Вторая Книга Царств, гл.23
Последние слова Давида – песнь хвалы; Деяния храбрых у Давида; Поступок трёх, принесших воду из колодезя Вифлеемского.
И вот слова последние Давида,
помазанника Божия слова,
пред Богом изреченные открыто.
Душа его признанием жива.
Сын Иессеев, скромный отрок босый,
поставленный на царство высоко,
Израилев певец сладкоголосый,
изрёк красноречиво и легко:
«Господень Дух со мною говорит.
Слова Свои поведать всем велит.
Сказал мне Бог Израилев могучий,
Скала Израиля,1 однажды говорил:
«Владыка над людьми быть должен лучше
и праведней всех тех, кто не грешил.
Владычествовать должен в страхе Божьем,
стоять за правду на своей земле.
Царю такому Бог всегда поможет,
осветит трудный путь в кромешной мгле.
Бог Иаковлев меня не оставлял
во всех делах и бедах вдохновлял.
Как при восходе солнца на рассвете,
краплёная росой растёт трава,
