Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
чтоб ни один отныне и навеки
в Израильских пределах не бывал,
семь человек, которых мы повесим
пред Богом в Гиве царской на холме.
Мы жаждем мести в сердце и уме»!
Подумав, царь ответил им: «Я выдам»!
И лишь Мемфивосфея пощадил.
Давид нарушить клятву был не в силах,
что он с Ионафаном заключил.
Двух сыновей у Рицпы взял. Их Рицпа
Саулу в царском доме родила.
Армон, Мемфивосфей – родные лица.
За грех отца их на смерть отдала.
И у Меровы взяли пять сынов. 4
Из дома увели, не тратя слов.
Мерова родила их Адриэлу.
Он был Верзеллия любимый сын.
В Мехоле вырос, ратное знал дело
Такой в зятьях Саула был один.
И Гаваонитянам с рук на руки
Давид их передал, как обещал.
Их увели на вечную разлуку.
И смертный час для отроков настал.
Вот на горе пред Господом все в ряд
семь отпрысков Сауловых висят.
Они убиты раннею весною,
когда ячмень для жатвы созревал. 5
Кружили птицы в небе над горою.
И крик ворон на пир их созывал.
И Рицпа, Айя дочь, взяла вретище
и разостлала тут же на горе,
и села здесь, и отгоняла хищных
огромных птиц и полевых зверей.
И от начала жатвы до дождей
она сидела с горестью своей.
И знала Рицпа, что Господь недаром
послал на землю тёплый дождь с небес.
Он снял проклятье. С громовым ударом
смертельный голод на земле исчез.6
И донесли Давиду всё о Рицпе.
И вспомнил он, что так же на виду
Саул и сын его, лишенный жизни,
висели в страшном гибельном году.
Пошёл он в Галаадский Иавис.
С ним близкие в дорогу поднялись.
Саула кости и Ионафана
у жителей Давид из гроба взял.
Их тайно сняли со стены Беф-Сана
когда в Гелвуе жизнь Саул отдал.
Царя похоронили вместе с сыном
в земле Вениаминовой родной.
В селенье Цела, в гробе Киса чинно
они с отцами обрели покой.
Повешенных там также погребли
в гробах Вениаминовой земли. 7
Всё сделано, что царь Давид задумал.
И снова милость Божья над страной.
Но на Израиль быстро и бесшумно
Филистимляне двинулись войной.
И вышли воевать Израильтяне.
Давид ходить в бои не перестал.
Но силы уж не те, что были ранее.
К последней битве царь Давид устал.
Тогда Иесвий – юный Рефаим 8
поднял своё копьё – сразиться с ним.
Копьём своим тяжёлым потрясая,
(все триста сиклей меди в том копье), 9
мечом своим огромным угрожая,
направил на царя он острие.
Но вовремя помог царю Авесса,
Саруин сын. Он к бою поспешил
и на своё копьё налёг всем весом,
и в сердце Рефаима поразил.
И от удара мощного того
пал великан, не сделав ничего.
И поклялись тогда Давида люди:
«Не выйдешь больше с нами на войну!
С мечом в руке ты выступать не будешь –
мы сами защитим свою страну!
Чтоб не угас Израиля светильник,
ты должен жить. Ты нужен нам живым!
Что мы одни пред Господом всесильным?
Через тебя завет народа с Ним»!
Но вновь и вновь полки Филистимлян
пытались одолеть Израильтян.
Война с Филистимлянами при Гобе.
Там Савохай Сафута поразил.
Два воина из сильных были оба.
Гигант Сафут из Рефаимов был.
В другом сраженье Голиафа брата
с копьём огромным, как навой ткачей,
убил Елханан – ратников отрада,
кто славился весёлостью своей.
В сражении при Гефе вышел к ним
огромный шестипалый Рефаим.
Он вышел в поле и кричал, грозился,
и грубо поносил Израильтян.
Но этот дикий крик не долго длился.
Его сразил мечом Ионафан,
Сафая сын родной, Давида брата.
Так пали Рефаимовы сыны –
Филистимлян надежда и отрада,
что для сражений были рождены.
Повергнут враг. Окончена война.
Покоя жаждет мирная страна.
*****************************
1.За то, что он умертвил (аморреев) Гаваонитян, которым евреи клятвенно обещались предоставить безопасное существование.
