Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
чтоб возвратить царя в законный дом?
Вы братья, кость и плоть моя! Скажите,
что медлите с признанием царя?
Зачем вы быть последними хотите,
когда теперь Израиль за меня?
И Амессаю ныне я открою:
не ты ли кость моя, моя ты плоть!
Пусть то и то Господь творит со мною!
Пусть более того творит Господь,
когда военачальником моим
тотчас не станешь, Господом храним!
Ты примешь войско вместо Иоава.
Теперь его возглавишь навсегда.
Ты с ним разделишь честь его и славу
и поведешь, когда придёт беда».
И Иудеев этими словами
склонил Давид к себе, до одного.
Они своих послов прислали сами
просить царя, владыку своего,
чтоб вновь Давид со слугами пришёл,
чтоб снова в царский дом к себе вошёл. 2
И возвратился царь. И к Иордану
приблизился, оставив позади
пустынный край, в защиту Богом данный,
и дружественный град Маханаим.
Пошли с царём в Галгал и Иудеи,
чтоб встретить, через брод перевести.
И Семий здесь, от ужаса немея,
к царю из Бахурима поспешил.
С повинной он к царю пришёл не сам,
но тысяча с ним Вениамитян. 3
Пришёл слуга царя Саула Сива,
а с ним его пятнадцать сыновей.
трудолюбивых, рослых и красивых
в расцвете сил и юности своей.
И в час, когда переправляли судно,
когда Давид сошёл на землю вновь,
тогда сын Геры Семей пал прилюдно
на землю перед царём с потоком слов:
он умолял царя забыть то зло,
когда его, как бурей понесло:
«Мой господин, не ставь мне в преступленье,
мой тяжкий грех, не помяни того
что сделал раб твой. Словно наважденье
на грех раба толкнуло твоего.
Когда мой царь из Иерусалима
в тот чёрный день в печали выходил,
я проклинал царя неутомимо.
Сейчас молю, чтоб царь меня простил.
От дома я Иосифа всего
царя встречаю первым своего»!
И отвечал Авесса, сын Саруи:
«Неужто он не должен умереть?
Царя злословить можно, не рискуя
за это обрести позор и смерть»?
Давид сказал: «Что мне, что вам, Саруи
достойные и гордые сыны,
с того, что, негодуя и ревнуя,
с наветами ко мне устремлены?
Сейчас ли нам в Израиле хотеть
обречь раба прозревшего на смерть?
Не вижу ль я, что ныне воцарился?
Что снова над Израилем я царь»?!
И к Семею неспешно обратился:
«Ты не умрёшь, забудь свою печаль»!
И внук Саула, сын Ионафана
Мемфивосфей пришёл к царю с трудом.
Он был в глубоком горе постоянно,
когда Давид покинул царский дом.
Он ног не омывал, волос не стриг,
одежд не мыл, заросший, как старик.
Давид его спросил: «Зачем со мною
ты не покинул Иерусалим»?
Тот отвечал: «Мой господин, не скрою,
в тот день я был готов расстаться с ним.
Сказал: себе осла я оседлаю
и в дальний путь поеду за царём.
Я с господином рядом быть желая,
идти не в силах, так как раб твой хром.
Но мой слуга в горах тебя догнал
и пред царем меня оклеветал.
Но, господин мой царь, как Ангел Божий!
Пусть всё, что хочет, делает со мной!
Хотя Саулов дом годами множил
желание расправиться с тобой,
но твоего раба ты принял с миром,
и усадил с родными за столом.
Я не был у тебя чужим и сирым,
на что же мне пенять перед царём»?
«К чему вся эта речь? – Давид спросил, –
Свои поля ты с Сивой раздели».
Тогда Мемфивосфей царю ответил:
«Да пусть он хоть и все возьмёт потом,
когда царя столичный город встретит,
когда мой господин войдёт в свой дом»! 4
Приехал к Иордану и Верзеллий
из Рогалима проводить царя.
Он старым был, но разбирался в деле,
о чём его богатства говорят.
Восьмидесяти лет уже достиг
сей крепкий, независимый старик.
Он помогал царю в Маханаиме –
обильно продовольствовал его.
И царь сказал: «Я в Иерусалиме
всё сделаю для блага твоего».
