Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Убить врага пришла теперь пора»!
«Да если бы сейчас мне положили
и тысячу на руки, чтоб убил
я сына царского, хоть злато предложили,
то и тогда б его не погубил, –
ответил ратник, – Царь при всех сказал:
«Чтоб сын Авессалом не пострадал»!
И если бы я поступил иначе
с опасностью для жизни и убил,
то царь узнал бы это и, тем паче,
меня бы в смерти сына обвинил.
И ты бы поддержал царя, конечно,
восстал бы против своего раба.
Нет, выполняю долг я безупречно:
пролить царёву кровь мне не судьба»!
«С тобой не стану медлить, ты ведь прав, –
сказал ему на это Иоав.
Взяв лук и стрелы, подошёл он к дубу.
В его ветвях висел Авессалом.
И три стрелы безжалостно и грубо
всадил ему в живое сердце он.
И десять отроков его стащили
на землю с распрямившихся ветвей.
И на земле мечом его добили.
И умер вместе с ревностью своей.
А Иоав трубою затрубил
и войско из погони возвратил.
Щадя народ, он прекратил погоню.
Авессалома бросили в лесу,
в глубокой яме тело упокоив.
Вот камни, чтоб укрыть его, несут.
И наметали каменную гору
над свежею могилою его.
Израильтяне разбежались вскоре,
в лесу царя оставив своего.
Но думал он об имени судьбе,
и памятник поставил сам себе
В долине царской (так гласит былина),
для памятника место он нашёл.
Он говорил: «Ведь у меня нет сына,
чтоб было имя продлено моё»!
Он столп из мрамора велел поставить.
Своим его он именем назвал.
Себя в веках он тем желал прославить,
чтоб мир Авессалома вспоминал.
И по сей день стоит на месте том
его гробница - «Царь Авессалом». 2
Ахимаас в то время Иоаву
сказал: «Я побегу сейчас к царю.
Я извещу его о том, что честь и славу
судом своим Господь вернул ему.
Он от руки врагов его избавил»!
Но Иоав ответил: «Не спеши
Ведь сын его сегодня свет оставил,
и эта весть – отрава для души!
Царь гибель сына может не простить,
и добрым вестником тебе не быть».
Но Иоав послал гонца другого.
То Хусий был – Давидов раб кушит
«Что видел сам, царю ты скажешь слово».
И вот гонец в Маханаим летит.
Ахимаас к царю стремится снова.
«О, сын мой, отвечает Иоав, –
зачем спешишь с ты с новостью суровой?
Ведь знаешь ты царя горячий нрав»!
«Ты прав, – ответил отрок, – не сужу,
но лучше я всю правду расскажу»!
«Ну, что ж, беги, – сказал военачальник.
Ахимаас помчался напрямик.
Он с вестью и отрадной и печальной
скорей, чем Хусий, города достиг. 3
Давид в тот час меж двух ворот высоких
известий ждал, поникнув головой. 4
Тут стражник видит: в поле одинокий
бежит к воротам ратник молодой.
И сторож известил царя о том.
Давид же думал только об одном,
Чтоб сын Авессалом в живых остался.
Промолвил царь: «Он принесёт нам весть».
Но вот второй за первым показался
Подумал царь: «И этот будет здесь».
«Ахимааса узнаю я в первом, –
воскликнул стражник, то Садоков сын»!
«Как хорошо, – подумал царь, – уж верно
он добрый вестник, Господом любим».
Склонился пред царём Ахимаас.
Воскликнул: «Мир! – не поднимая глаз.
«Благословен Господь, твой Бог могучий, –
поднявшись, гордо он царю сказал, –
Он разогнал, как ветер злые тучи,
всех тех, кто руку на царя поднял»!
«Благополучен ли, ответь скорее,
бунтующий мой сын Авессалом»? –
спросил Давид, – всю правду, не жалея,
поведай мне, а про бои потом».
И отвечал царю Ахимаас:
«Когда мне Иоав отдал приказ
к тебе бежать с победной славной вестью,
возникло там волнение одно.
Но неизвестно мне, каким известьем,
какой причиной вызвано оно».
Давид сказал: «Бежит, я вижу, Хусий.
Что ж, отойди и стань там в стороне.
А Хусий в выраженьях безыскусен:
«Победа царь! Победа на войне!
