Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
устрою место в мире, не во зле.
Укореню в нём Мой народ Израиль,
и будет он на месте этом жить.
Его враги не станут больше ранить
и люди нечестивые теснить,
как было прежде – за войной война.
Пророков-судей были времена….
Господь сказал, что дом тебе устроит –
великий дом царенья твоего. 1
Когда тебя с отцами упокоит,
расширит Он и укрепит его.
Восставит семя чресл твоих, упрочит
то царство, что тебе Он ныне дал.
Дом имени Его наследник отчий
построит лучше, чем ты сам желал.
Он будет знаменитым человеком.
Престол царя прославится навеки! 2
Господь сказал: твой сын Мне сыном будет,
и справедливым буду Я отцом.
И, если согрешит, ударят люди –
наказан будет он мужей жезлом!
Но милости Моей не отниму Я,
как прежде от Саула Я отнял.
И дом Давидов, царство сохраню Я,
как прежде ни одно не сохранял.
Дом и престол твой непоколебим
в веках веков перед лицом Моим».
Все те слова, видение Господне
Нафан Давиду точно передал.
И царь Давид счастливый и свободный
пред Господом – спасителем предстал:
«О, Господи, о, Господи великий,
что значу я, что есть мой скромный дом,
что ты меня в сем мире разноликом
так возвеличил, одарил добром?
О, Господи, мой Господи, Ты мне
и большее явил, как свет в окне!
О доме Твоего раба поведал
Ты вдаль времён, совсем, как человек!
Что может раб сказать Тебе на это?
Ты знаешь, Господи – я Твой навек!
По сердцу Твоему Ты открываешь
великое для Твоего раба.
Велик Ты, Господи! Ты созидаешь!
Надёжней в мире не было столпа!
Творец единый судеб и планет –
подобного Тебе на свете нет!
И кто подобен Твоему народу
Израилю на всей большой земле?
К нему пришёл Ты, дал ему свободу,
дабы приобрести народ Себе!
И совершил великие деянья,
прославил имя светлое Своё,
подвергнув многим, страшным наказаньям
не верящих в могущество Твоё!
Ты Свой народ увёл от Египтян,
Ты перед ним очистил Ханаан.
Ты прочь изгнал народы с их богами,
а Свой народ навеки укрепил,
как собственный народ. Ты вечно с нами!
О, Господи – Ты Бог его души!
И ныне утверди навеки слово,
которое изрёк Ты о рабе,
о доме Твоего раба. Готов он
служить лишь благодатному Тебе.
Ты царь вселенной, наш единый Бог.
Так соверши же всё, что Ты изрёк!
Так пусть же возвеличится вовеки,
Господь мой, имя славное Твоё!
Господь Бог Саваоф, Ты ставишь вехи
на том пути, которым мы пойдём.
Пусть будет твёрже камня дом Давидов,
пред ликом Божьим - дом Его раба.
Ведь Ты о, Господи, сказал открыто
великие и гордые слова:
«Тебе устрою дом Я на века»!
Но знаю – ноша будет нелегка
О, Господи! Ты возвестил мне благо.
И непреложны Божии слова.
Начни же ныне – огради от мрака,
благослови дом Твоего раба,
чтоб был он вечно пред лицом Господним!
Ты, Господи, мне это передал!
Твоим благословением сегодня
дом Твоего раба навеки стал
благословенным пред лицом Твоим,
веленьем Божьим создан и храним»! 3
*********************************
1.Под "домом", который Бог устроит для Своего избранника, подразумевался царствующий дом, или царская династия. Она началась с Давида, но конца ей не будет. Это будут вечное царство и вечный престол, потому что вечен Сын Давидов, Которому они принадлежат.
2.Не Давид Господу, а благодеющий Давиду Господь устроит ему дом его. Указывается еще и иное объяснение того, почему не Давид должен был построить храм Господень: величественный и прочный храм Владыки мира должен был построить избранный царь мира среди избранного народа Божия - Соломон ("Соломон" с еврейского означает "Мирный").
3.Свое славословие Давид завершает мольбой к Богу исполнить и то, что изрек Он теперь (через Нафана) — и да возвеличится имя Его во веки. Обращает на себя внимание благоговейное и вместе исполненное искренним чувством обращение Давида к Богу: это его неоднократное Господи мой, Господи, Господи Саваоф, Боже Израилев! (евр. адонаи, Яхве). Сознавая всю свою малость перед Ним, еврейский царь подчеркнуто называет себя рабом Его
Вторая Книга Царств, гл.8
Войны Давида против Моава Адраазара и Сирийцев; Его главные начальники.
Дабы сбылось обетованье Божье
«От всяких бед Давида оградить»,
