Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Господь его рукой Израиль спас,
он побеждал в боях уже не раз!
И радовался ты его победам.
Зачем же ныне хочешь согрешить –
невинной крови дать мечу отведать
и друга без причины умертвить»?
И царь молчал и слушал голос сына.
Потом Саул поклялся: «Жив Господь,
Давид не будет тронут без причины,
а ярость попытаюсь побороть».
Ионафан Давида вновь призвал,
слова царя ему пересказал.
И вновь к Саулу он привёл Давида.
Прошла, как туча страшная беда,
и кровь невинных не была пролита
и при царе стал жить он, как всегда.
И в это время вновь Филистимляне
нарушили Израиля покой.
И вновь Давид в пылу кровавой брани
разбил врага недрогнувшей рукой.
С победой возвратился он домой.
А там Саул от гнева сам не свой.
Злой дух от Бога на Сауле снова.
И он сидит, копьё в его руке.
Со слугами не молвит он ни слова,
витая духом где-то вдалеке.
Давид играл рукой своей на струнах.
Хотел утешить, принести покой.
И звуки звонких гуслей многострунных
легко лились серебряной рекой.
Но вдруг Саул решил копьё пустить –
хотел Давида к стенке пригвоздить.
Тот отскочил и убежал, спасаясь.
Копьё застряло накрепко в стене.
Давид пришёл домой, не опасаясь,
решил: «Теперь опасность в стороне».
Но слугам приказал Саул безумный
Давида возле дома подстеречь
и до утра убить его бесшумно.
И вновь умолк, свою закончив речь.
И слуги нежеланный тот приказ
пошли покорно выполнять тотчас.
Но чует сердце женское Мелхолы –
Давидовой супруги молодой,
что нрав царя безумный и тяжёлый
грозит Давиду новою бедой.
Она в слезах предупредила мужа:
«Ты должен скрыться. Сердце говорит,
что, если не спасёшь сегодня душу,
ещё до завтра будешь ты убит»!
И собрала еду ему она,
и выпустила мужа из окна.
Сама же быстро статую богини
втащила на постель, где спал Давид,
накрыла шкурой голову святыни,
накинула одежду – будто спит.
И тут явились слуги от Саула,
чтоб взять Давида, отвести к царю.
Но их Мелхола в дом царя вернула:
«Он тяжко болен. Верно говорю, –
сказала слугам мудрая жена, –
Больного мужа не лишайте сна».
И вновь Саул отправил за Давидом.
Велел его найти и осмотреть,
к нему доставить на постели, скрыто:
«Давид сегодня должен умереть»!
И снова слуги у Давида в доме.
В постели только статую нашли.
И никого, жены Давида кроме.
Они к царю Мелхолу привели.
Пришли, когда к утру катилась ночь.
И грозно царь спросил Мелхолу - дочь:
«Зачем, скажи, меня ты обманула?
Врага ты отпустила моего»!
И женщина ответила Саулу:
«Но не могла я удержать его!
Велел он отпустить его немедля
в неведомый, таинственный поход.
Сказал, что, если вскрикну, не помедлит –
своей рукой безжалостно убьёт!
И как я удержать могла врага?
Я дочь твоя, но жизнь мне дорога»!
И убежал Давид, и спася в Раме.1
У Самуила он нашёл приют.
Ведь Самуил по духу близкий самый.
Его беду другие не поймут.
В Навафе стали жить они, что в Раме
даёт пророками пищу и приют.
Дух Божий здесь витает, как во храме.
Здесь славословья Господу поют.
Саул об этом только лишь узнал,
как за Давидом слуг своих послал.
Едва лишь к месту слуги подоспели,
как Божий Дух сошёл на них с небес.
И со слезами на глазах запели,
и злой порыв в сердцах у них исчез.
Когда Саулу донесли об этом,
других он слуг послал Давида взять.
Но тех в Навафе встретили приветом.
И стали вместе гимны распевать.
И мощным хором там руководил
седой пророк - священник Самуил.
И третью группу слуг Саул отправил.
Но те, любя Давида всей душой,
пришли в волненье. Иегову славя,
слились с другими в радости святой.
