Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Сказал Давиду: «Если ты не прочь,
бери себе женой Мерову - дочь.
Но храбрым будь. Веди Господни войны».
А сам он думал, злобу затая:
«Надеюсь, смерть найдёшь в кровавой бойне.
И, наконец, избавлюсь от тебя!
Пусть не моя рука тебя погубит,
но будет то рука Филистимлян»!
Давид сказал; «Она меня не любит.
Ведь Адриэла любит дочь твоя!
Кто я такой, чтоб зятем стать царя?
Отец не именит и беден я»!
И час настал. Мерову – дочь Саула
за Адриэла выдали потом.
Давид был рад. Но, как-то раз взглянул он
на девушку. Любовь проснулась в нём.
Была Мелхола дочерью Саула
цветок прекрасный, младшая сестра.
Она к Давиду всей душой тянулась.
Пришла любви чудесная пора.
И царь подумал: «Это мне подстать.
Мелхолу нужно за него отдать.
Ему Мелхола станет крепкой сетью
и он пойдёт под меч Филистимлян.
Пошлю его тогда в поход за смертью
в гнездо гадючье, в Филистимский стан».
А сам сказал с улыбкою Давиду:
«Через другую станешь мне роднёй.
Забудем все упрёки и обиды.
Ты будешь, словно сын мне дорогой»!
А слугам царь велел Давиду льстить
и добрым словом к браку подводить.
Давид сказал; «Подумайте, легко ли
быть царским зятем сыну бедняка?
Я у отца трудился, был на воле.
Жизнь у царя чужда и нелегка».
Саулу донесли слова Давида.
Саул велел немедля передать,
что вена не желает. Лишь для вида
одно заданье зятю хочет дать» 2
«Пусть юный царский зять своей рукой
врага унизит и вернёт покой.
Сто жизней Филистимских вместо вена.
И краеобрезаний 3 ровно сто, –
сказал Саул, задумав откровенно
сгубить Давида и спасти престол.
Давиду слуги точно передали
желанье кровожадного царя.
От юноши отказа ожидали,
но он согласен. Ожидали зря.
Он чувствовал прилив небесных сил.
И очень он Мелхолу полюбил.
Давид пошёл в поход с людьми своими.
И не прошли назначенные дни,
как он к царю живым вернулся с ними.
Трофеи для Саула тоже с ним.
Филистимлян убил он ровно двести.
Их краеобрезания принёс.
Представил их царю, вошёл к невесте,
решив о сватовстве своём вопрос.
И выдал царь Мелхолу за него –
слугу и полководца своего.
Саул увидев, что Господь с Давидом
и, что Мелхола влюблена в него,
стал более тревожным и закрытым.
Возненавидел зятя своего.
И стал его врагом до самой смерти,
на всю теперь оставшуюся жизнь. 4
Давид же смог в военной круговерти
в народе уваженье заслужить.
Он действовал всегда умнее всех.
И в каждом деле ждал его успех.
****************************
1.Сам наследник трона израильского, так полюбил Давида, что снял с себя свои одежды и царские регалии и «возложил» их на юношу – в знак его избрания Богом. Не раз впоследствии союз дружбы, заключенный ими, послужит к пользе Давида.
2.Вено - брачный дар жениха за невесту, определявшийся в своем объеме, между прочим, и важностью социального положения невесты. Вено за дочь царя не могло быть малозначительным.
3.Краеобрезание - обрезание крайней плоти.
4.Заключив брак между Мелхолой и Давидом, Саул "попал, так сказать, в сети, расставленные им самим. Сделавши Давида своим зятем, он понял, что Давид стал теперь несравненно опаснее для него, так как сделался членом его царского дома" (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 90).
Первая Книга Царств, гл.19
Ионафан говорит доброе о Давиде и вынуджает Саула дать клятву, что он не умертвит его; Саул снова пытается погубить Давида, а Мелхола помогает ему скрыться; Давид спасся в Раме у Самуила и его сонма пророков; Даже Саул во пророках.
И говорил Саул Ионафану
и к слугам обратился он своим:
«Пришла пора – не поздно и не рано –
Давида умертвить настали дни»!
Но царский сын всегда любил Давида
и друга обо всём предупредил:
«Ты в тайном месте нашем будь укрытым, –
Ионафан Давида попросил, –
а я с моим отцом поговорю –
про честь твою и храбрость повторю».
И так Ионафан сказал Саулу:
«Да не грешит против Давида царь!
Давид, твой раб, с дороги не свернул он,
громил твоих врагов, как было встарь.
И для тебя дела его полезны.
Израиль наш и Господа любя,
он бил Филистимлян, когда полезли,
и подвергал опасности себя.
