Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Но сам не знал, других же не спросил.
Когда Давид из боя возвратился,
привёл его к Саулу Авенир.
И с Голиафа головой явился
Давид к Саулу – от войны на пир.
«Чей сын ты, юноша, – Саул спросил.
Про чудо-гусли он давно забыл.
«Отец мой Иессей из Вифлеема,
покорный раб твой, – отвечал Давид.
И братья здесь мои всё это время.
Отец по нас скучает и грустит».
И гнали в эти дни Израильтяне
до Аккарона всех Филистимлян.
Побили многих: кто убит, кто ранен…
Затем вернулись в Филистимский стан
Разрушили, разграбили его,
бродягам не оставив ничего.
Давид же с головою Голиафа
пошёл по тропам в Иерусалим…
****************************
1.Сокхоф и Азек - города к юго-западу от Иерусалима.
2.Долина дуба - плодородная долина Вади-эс-Самт (новоевр. Хаэла). Д.Д., начинающаяся от Ливны, была единств. местом на зап. границе Иудеи, через которое филистимляне проникали в эту страну. В верхней своей части Д.Д. была заперта крепостью Беф-Цур (Веф-Цур).
3.Надобность в игре Давида временно прекратилась: война поглотила собой внимание и чувства Саула и тем предохраняла его от острых вспышек меланхолии.
4.Очевидно, первенец Иессея Елиав не мог простить своему младшему брату того предпочтения, которое было оказано этому брату пророком Божиим Самуилом
5."Давид был тогда юношей 15 или 16 лет, так как умер 75-ти лет, царствовал 40; почему, когда был убит Саул, имел 30 лет. А пред сим было сказано, что Саул, после двухлетнего царствования, лишился божественной благодати и потому все прочее время провел, враждуя на Давида" (Блаж. Феодорит, толк. на 1 Цар, вопр. 41).
Первая Книга Царств, гл.18
Давид и Ионафан; Саул начал ревновать и пытается убить Давида; Мелхола, дочь Саула, отдана в жёны Давиду.
И вот Саул призвал к себе Давида
и в дом отца его не отпустил.
Ионафан – Саулов сын, открыто
Давида всей душою полюбил.
Союз о дружбе заключил вельможа
с Давидом – скромным пастырем овец.
Ионафан с Саулом так несхожи:
сын проще и добрей, чем царь отец.
«Друзья навеки, – Ионафан сказал,
и другу все одежды он отдал.
Все царские наряды, лук и меч свой,
и пояс, что набрали для него.
Броню свою – защиту в страшной сече
не пожалел для друга своего. 1
И действовал Давид благоразумно,
везде, куда б не слал его Саул.
Умел сражаться дерзко, но бесшумно.
Былую славу войску он вернул.
И сделался Давид за эти дни
начальством над военными людьми.
Воитель юный нравился народу,
и слуги царские довольны были им.
Когда же возвращались из похода
с победой новой к городам своим,
к ним выходили женщины навстречу
и пели, и плясали, славя их.
Давиду и царю – героям сечи –
кимвалы и тимпаны на двоих.
И восклицали женщины слова:
«Орава Филистимская мертва!
Их тысячи Саул в боях повергнул.
Десятки тысяч победил Давид»!
Саул подумал: «Я уже не первый.
Потеря царства мне теперь грозит»!
Саулу было очень неприятно,
что так в народе славится Давид.
И царь отныне хмуро, безотрадно
на полководца храброго глядит.
И вот печальный день для них настал:
царь бесновался, а Давид играл.
Злой дух от Бога на Саула прянул
и места он себе не находил.
Злой дух, как прежде, на него нагрянул,
и он играть Давида пригласил.
Давид играл на гуслях сладкозвучных.
Саул метался и сжимал копьё.
«Сейчас мне пригвоздить его сподручно, –
Саул подумал, тронув остриё.
Метнул копьё в Давида, что есть сил,
лишь амфору цветную погубил.
Схватил копьё, и снова замахнулся.
И бешенству и злобе нет границ.
Бросок! Гусляр мгновенно увернулся,
а вся прислуга пала на пол ниц.
Саул Давида очень стал бояться.
Господь ведь от Саула отступил.
Господь с Давидом. И решив расстаться,
Он от себя Давида удалил.
Давид царю служить не перестал,
но тысяченачальником он стал.
Саул пытается убить Давида
По прежнему в делах благоразумен.
С ним был Господь. И с Богом шёл Давид.
Саул, напротив, был полубезумен.
Его страшил Давида гордый вид.
Израиль и Иуда за Давида.
Любил народ героя своего.
И вот к себе, не подавая вида,
что точит страх, Саул позвал его.
