Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Clodius как P.C. Pulcher - святотатец заключает в себе, возможно, намек на событие 1044 г., когда по распоряжению Ярослава были выкопаны из могил останки его дядейязычников, Олега и Ярополка, кости были крещены, положены в саркофаги и поставлены в Богородичном храме. С точки зрения позднего христианства эти действия были серьезным нарушением церковных канонов.

Клички Ярослава интересны тем, что в них не содержится никакого отголоска о происхождении Рюриковичей от шведов - так же, как и во всех средневековых западноевропейских источниках.

2007 г.

Литература

Назаренко А В. Древняя Русь на международных путях. М.: Языки славянской культуры, 2001. С. 502.

Казанский Н. Н. К этимологии теонима ГЕРА // Палеобалканистика и антчность. М.: «Наука», 1989. С. 56, 57.

Дворецкий И. Х. Латинскорусский словарь. М.: Русский язык, 1976. С. 193.

Дефорж Р. Под небом Новгорода. М.: Панорама, 1995. С. 6.

VIII. ЗБРУЧСКИЙ ОБЕЛИСК, ГЕРАКЛ, МИТРАХОРС, ДВЕ РУССКИЕ КЛЯТВЫ

В изобразительном искусстве сакрального характера у восточных славян сохранился образ Геракла, богатырябога. Сведения об этом, как мы полагаем, содержатся в изображении усатого великана в нижнем ярусе Збручского обелиска. С целью оценки оснований этой гипотезы мы обратимся к материалам, добытым археологами И. П. Русановой и Б. А. Тимощук при изучении Збручского святилища.

Интересующее нас существо материала следующее. В 5 км от села Городница Гусятинского района в Тернопольской области, меду рекой Збруч и впадающей в нее рекой Гнилая, среди холмистой возвышенности Медоборы, покрытой лесом, на самом высоком холме, высотой 428 м над уровнем моря, называемом горой Богит , было сооружено святилище, окруженное валами из камней, во времена расцвета Скифии, в период раннежелезного века, во второй половине I тысячелетия до н. э. А на рубеже IX-X вв. это городищесвятилище было приспособлено под языческое святилище восточными славянами.

Был сооружен «довольно сложный в плане» пьедестал для идола, который стоял в центральной яме. Этим идолом являлся «найденный в 1848 г. в русле реки Збруч недалеко от г. Гусятина каменный обелиск с четырехликой головой, покрытой высокой круглой шапкой, и с изображениями, вырезанными на его четырех боковых гранях, который получил в литературе наименование Збручский идол» (пославянски кап, отсюда капище). В северной части сооружения между углублениями и среди каменной вымостки оставлен проход к центру круга шириной 1 м. Вход вел к центральной столбовой яме. В двух углублениях, расположенных в северной и южной частях сооружения, обнаружены погребения мужчин в возрасте около 60 лет. Кроме того, в углублении в северной части сооружения, на расстоянии 40 см. от погребения взрослого человека, среди камней лежали кости ребенка в возрасте около 2 лет. Второе такое же детское погребение обнаружено среди камней углубления в восточной части сооружения (См.: Русанова, Тимощук, 1986. С. 90-92, 96).

С точки зрения направлений по странам света чрезвычайно важны погребения мужчин в северной и южной частях сооружения, детское погребение в северной части и сам вход с севера к центру круга, к его центральной столбовой яме, где стоял идол. Безусловно, эти обстоятельства выявляют значимое для святилища сакральное направление - с севера на юг. Оно «лежит» так, как это делают олени или коровы на пастбище, которые всегда ложатся, располагаясь в точном соответствии с магнитным полем Земли, головой на север.

В нижнем ярусе обелиска - Збручского капа - вырезано изображение усатого богатыря, который держит на голове два верхних яруса с другими изображениями. Этого богатыря мы отождествляем с Гераклом, о чем чуть позже.

Изображения на обелиске ориентированы по странам света: север - юг, восток - запад. Такое суждение исследователей основано на том, что на одной грани в нижнем ярусе нет изображения. Эта часть обелиска, таким образом, не должна была попадать на глаза идущим со стороны севера к стоящему в центре круга четырехгранному идолу. Этой своей частью он был к чемуто прислонен. На противоположной, северной, грани в верхнем ярусе вырезана женская фигура с рогомритоном на груди в правой согнутой руке - знакэпитет этой богини. Ее отождествляют с главной богиней земледелия, синкретическим верховным женским божеством, объединившим идеи плодородия, умирания, воскрешения и жизни. Онато и обращена лицом на север, а противоположная грань, с пустым нижним ярусом, обращена на юг.

Картина граней обелиска с ярусами представляет такой вид. В верхнем ярусе, чередуясь от северной богини на восток, юг и запад, еще одна крупная женская и две такого же роста мужские фигуры. У этой женской и двух мужских фигур изображены символы - знакиэпитеты этих божеств. В среднем ярусе, соответственно, две женские и две мужские фигуры с разведенными в стороны руками, они значительно меньшего размера. На трех гранях нижнего яруса изображен усатый великан на коленях, он держит на голове два верхних яруса, поддерживая свод среднего яруса на ладонях пальцами наружу. На северной, лицевой грани, он стоит на коленях впрямь. На двух других гранях ноги вырезаны художником в форме «вид сбоку».

Верховное женское божество, смотрящее на север, несет идею плодородия, на груди держит рогритон, многозначный символ, в том числе знак приобщения к высшей власти правителей. Справа от нее, лицом на восток, скорее всего, ипостась Верховной богини, женская фигура с кольцом в правой руке, приложенной к левой части груди в области сердца. Это божество, должно быть, связано какимто образом с подземным миром, если судить хотя бы по двум изображениям - античного и скандинавского искусства и находкам в древнерусских могильниках. На фрагменте краснофигурного апулийского кратера около 330 до н. э. изображен Аид (Гадес) и Персефона (Кора «дева»), повелительница загробного мира. Над головой Персефоны и Аида подвешено по одному кругу с вписанным косым крестом (МНМ. 2. 1988. С. 306). На 12футовой колонне с острова Готланд в Балтийском море участники похоронной процессии, викингивоины, каждый держит кольцо в левой поднятой кверху руке (Викинги, 1996. С. 31). В яме на курганообразном возвышении на территории Збручского святилища, предназначенной для жертвоприношений, найдены обломки стеклянных браслетов вместе с керамикой XI-XIII вв. и костями животных. Подобные ямы с такими же находками раскопаны на древнерусских могильниках (Русанова, Тимощук, 1986. С. 93).

Справа от женщины с кольцом изображена мужская фигура, обращенная лицом на юг - но глядя на идола с четырьмя каменными лицами, с чертами угрюмой архаики, хочется сказать не «на юг», а «на солнопек», - на левой части груди этой мужской фигуры, под ладонью приложенной правой руки, вырезан едва теперь заметный символ - круг со вписанными в него спицами, громовой знак, колесо как эпитет божества: «громовержец» или «бог гремящий».

Громовержец в культуре разных народов был связан с земледельческими культами, он олицетворял небо как источник света и дождя (Алексеева, 1986. С. 45). На вопрос о том, какое это божество, отвечают, насколько я помню, что это - Хорс, принимая символ на его груди за солярный знак солнечного божества, потому что понимают его как двойного Дажьбога: ХорсДажьбог. И это правильно в соответствии с формой записи перечня кумиров в Пантеоне Владимира в Лаврентьевской летописи: в записи между именами Хорс и Дажьбог нет разделительного знака. Перевести это сочетание имен двух божеств можно как «солнечный Хорс».

И всетаки считаем, что на обелиске вырезан не Хорс, а Перун, обращенный лицом на солнопек. И на груди его громовой знак. Тем более, что древние славяне связывали происхождение грома с солнцем. Поэтому представляется интересным обсудить выводы М. А. Васильева в его исследовании «Боги Хорс и Семаргл восточнославянского язычества», где он приводит один из вариантов апокрифа «Беседа трех святителей», в котором на вопрос: «Отчего гром сотворен бысть?» - дан ответ: «Два ангела громная есть: елленский старец Перун и Хорс жидовин - два есть ангела молнина».