Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Отношение Киева к третьей области русов - Тмуторокани как к подчиненной территории просматривается уже в событиях завоевания ТаматархиТмуторокани (евр. Самкерц) в 939 г. Игорем. Хотя в Летописи годы с 935 по 940, можно сказать - немцы, потому что хронология в указанный период немая, слов нет, одни символы в виде годовых дат. Эти сведения вычитываются в смутной Кембриджской рукописи еврейского анонима XII в., где Игорь назван Хлгу, Олег, но Олег скончался в 913 г. Поэтому предлагают дополнительного Олега II, «царя русов» в Киеве, изгнанного в 939 г., ссылаясь как бы на «моравскую традицию», а на самом деле - на польскую! Поэтому она должна быть подвергнута критической проверке, что до настоящего времени не сделано, и «дополнительный Олег» завис у сторонников этой «традиции».

В 965 г. Тмуторокань была вновь завоевана Святославом во время похода на хазар. В этой связи, как считают, возникает в византийских источниках имя сына Святослава Сфенга. Тем не менее, не доверяя реконструкциям исторических событий (есть тяжелый случай - Л. Н. Гумилев), никаких мотивов для умолчания событий нашему летописцу не приписываем, хотя его упрекают в том, что он «не учел» этого четвертого сына Святослава, тогда как три его сына «учтены» - Ярополк, Олег и Владимир. А Сфенг известен только византийскому историку Георгию Кедрину, который упоминает его в связи с событиями 1016 г., когда флот ромейского полководца Монга нанес поражение хазарам «при помощи Сфенга, брата Владимира» (Святославича) (Цветков, 2004. Кн. 2. С. 9. Примеч. № 1).

Но сдерживающей причиной не соглашаться с утверждением, что летописец «не учел», является тот факт, что в 995 г. Владимир посадил своего сына Мстислава в Тмуторокани. Встает вопрос о династическом праве: племянник Мстислав сместил своего дядю Сфенга, значит, Владимир оставил своего брата без удела, сделал его изгоем? и т. д. Однако имя Сфенга наряду с именами СфендославСвятослав, СфенкелСфангел (Лев Диакон, 1988. С. 71; 206, № 25; 125), СвенальдСвентояд (Исторический словарь, 1795-1990. С. 136) притягивает внимание созвучием с именем СвятовитаСвентовита, божества полабских славян.

Итак, активная жизнь трезубца на Руси началась со времени Владимира Святославича, причем, не только с принятием христианства в 988 г., а с того времени, когда он стал верховным государем трех русских земель - Киевской, Новгородской и Тмутороканской - это 80-90е гг. Х в. В этот период на Руси действует трезубец как личнородовой знак великих князей киевских и одновременно в качестве государственной эмблемы. Трезубец Владимира наследует Ярослав Мудрый. После него, возможно, Изяслав Ярославич. Но со смертью Ярослава начались «крамолы», борьба за главный престол между Ярославичами и «Рогволожичами», полоцкими князьями, а затем между Ольговичами и Мономаховичами. Тмуторокань стала владением черниговских князей.

6. Двусторонняя связь: новгородцы - ободриты - новгородцы

Освешает проблему датсковенедскоободритского происхождения Рюриковичей и западнославянская традиция летописи титулования первых русских князей «великие князья» или «светлые князья». Титул «светлый князь» зафиксировал во второй половине IX в. арабский автор ИбнРусте у восточных славян, вероятнее всего, по мнению Б. А.Рыбакова, в союзе племенных княжеств вятичей (Горский, 1988. С. 126). Исходя из недатированной части летописи, можно считать, что вятичи имеют западнославянское происхождение. Во всяком случае, литая бронзовая фигурка четырехликого идола, сходного с типами идолов балтийских славян, была найдена в земле вятичей, в Старой Рязани (Панова, 1989. С. 92, рис. 5). А ссылку на четырехликого Збручского идола, найденного в Тернопольской области, в притоке Днестра реки Збруч, можно отвести достоверными суждениями исследователей о том, что он относится к типу идолов балтийских славян.

Не стоит оставлять в стороне имена князей и богов балтийских славян и производные от них имена новгородцев, которые, помимо антропологического «откровения» 1977 г., выявляют двустороннюю связь «новгородцы - ободриты - новгородцы», - это прежде всего имя ободритского князя первой половины IX в. - Гостомысл, а также имя новгородского князя второй половины IX в. - Гостомысл. Имена богов у балтийских славян - Святовит, Яровит и форма имен у жителей Новгородской земли, в том числе Старой Русы - Неговит, Добровит, Добромысл (Миронова, 1990. С. 220; Арциховский, 1978. С. 296). Сюда же название укрепленного поселения в Смоленской земле, городища Ободрово (Седов, 1978. С. 145, № 79). Но наряду с ободритами и, должно быть, одновременно с ними новгородские племена хорошо знали лютичейвильцоввелетов. В их городе по имени Редигаст или Ретра находилось святилище, «покоившееся вместо фундамента на рогах зверей». А у самого идола СварожичаРедигаста «на груди находилось изображение бычачьей или буйволовой головы - народного герба» (Фаминцын, 1995. С. 191). Для нас это имеет особое значение в связи с тем, что в недатированном тексте Патриаршей или Никоновской летописи лютичи названы наутицами: «Ляхове же друзии Наутици» (во всех списках вместо «Лутици») (ПСРЛ. 1965. Т. 9, 10. С. 3, 9). Наутици - от др. - русск. наут/а, - ы «крупный рогатый скот» (Словарь. 2002. Т. V. С. 446). Таким образом, лютичи для новгородцев - «бычачичи» или «буйволичи», могучие велеты.

Теперь еще одно слово о двусторонней связи «новгородцыободритыновгородцы». Это по поводу «шеста, на вершине которого была прикреплена рука, державшая железное кольцо», - о его существовании у ободритов слышал Титмар, шест назывался Геннилем и служил оберегом для целого селения. Но если бы только для селения! В самом гербе Старграда была изображена рука, державшая кольцо, а затем перенесена в герб РерикаВелиградаМекленбурга (Фаминцын, 1995. С. 24, № 4), в котором правил, как мы уже обращали внимание, сын Рорика, «Метателя колец», ХальфданГотлейб. Кроме этого сакрального предмета - руки держащей кольцо - у прибалтийских славян среди богослужебных предметов из храма в Ретре известна «кисть правой руки, отлитая из металла желтого цвета» (Маш, 2006. С. 215).

Я с удовольствием привожу факты применения руки и кольца в значимых в сакральном смысле изображениях на территории Древней Руси, а на ее северозападе - в особенности.

1. Правая рука одной из фигур четырехсторонней стеллы Збручского идола прижата к левой части груди в области сердца, в руке - кольцо (Нидерле, 2000. С. 321).

2. В составе декоративного убранства деревянных ножен меча Х в. из Новгорода, по центру «убранства» - кольцо («Родина», 11-12-2002. С. 142).

3. На печати новгородского тысяцкого Кондрата, до 1268 г., в двойном круге из точек - правая рука; на печати новгородского посадника Степана Твердиславича, 1230-1243 г., в двойном круге - правая рука («Древняя Русь…», 1985. Табл. 157).

4. В Евангелии Юрьевском 1120-1128 г., относящемся к новгородской письменности, заглавная буква Р представляет орнамент в виде пальмовой ветви. Верхний конец загибается вправо кольцом, образуя букву Р, а саму ветвь с кольцом держит - правая рука (Буслаев, 1930. Т. 3. С. 15-16, рис. 20).

5. Скульптурное изображение из дерева, созданное новгородским мастером в XI в. в виде какогото навершия - правая рука, держащая шар. «Функциональное назначение, говорит исследователь Е. Рыбина, пока не установлено» (Рыбина, 2000. С. 140).

Известно, что круг или шар в мифопоэтической символике выступают в качестве эмблемы могущества и власти (Мифы. 1988. Т. 2. С. 18-19), а понятие руки соотносится в большинстве случаев с понятием бога (Маковский, 1996. С. 282). А потому кольцо и рука соотносятся и здесь со значением божественной власти. Но на самом деле смысл круга или кольца многозначный, он охватывает и представления о загробном мире, о вечности. Так, на третьем ярусе изображений на колонне с острова Готланд: участники погребальной процессии держат по кольцу в руке, поднятой кверху (Викинги, 1996. С. 31). Известно золотое кольцо Одина - Драупнир, порождающее себе подобных. Мифология вечного обновления магических сил бога (Мифы. 1987. Т. 1. С. 289, стлб. 1, 2).