Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Кучкин В. А. «Слово о полку Игореве и междукняжеские отношения 60х годов XI в. // Вопросы истории. 1985. № 11. С. 21; 32-35.

Летописец XVI - начала XVII в. // Летописи, хроники сборник статей. М., 1984. С. 204, 205.

Медынцева А. А. Тмутараканский камень. М., 1979. С. 15; 30; 45.

Новгородская первая летопись. М., Л., 1950. С. 38; 228; 473.

Новгородская летопись старшего извода. Синодальный список. М. - Л., 1950. С. 100.

Новгородская судная грамота // Законодательство Древней Руси. Т. 1. М., 1984. С. 306; 314, Примечание: Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1956-1957 гг.). М., 1963. Грамота № 286.

Патриаршая или Никоновская летопись. М., 1965. С. 207.

Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I., М., 1992. - Стлб. 533.

Псковская судная грамота // Законодательство Древней Руси. М., 1984. Т. 1. С. 339.

Радзивиловская летопись. СПб.: Глаголъ; М.: Искусство, 1994. С. 249. В лето 6711.

Рыбаков Б. А. Русские датированные надписи XI-XIV вв. Вып. Е 1-44.М., 1964. С. 16, 17.

Словарь русского языка. XI-XVII вв. Вып. 2. М., 1975. С. 82-83.

Словарь древнерусского языка XI-XIV вв. Т. IV.M., 1991. С. 155.

Танфильев Г. И. Моря - Каспийское, Черное, Балтийское, Ледовитое, Сибирское и Восточный океан. М. - Л., 1931. С. 74, 75.

Успенский сборник XII - ХШ вв. М., 1971. 85 г 23-24, 31-32; 86а 1-5.

Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Моск. унт, 1982. С. 44, Примеч. № 29; 127, 128; 181.

Черепнин Л. В. Русская хронология. М., 1944. С. 32, 35, Табл. V.

Энциклопедия. ОкеанАтмосфера. Л., Гидрометиоиздат, 1983. - C. 242, Рис. 1, 2.

Энциклопедия Большая Советская. Т. 1. М., 1970. Стлб. 286.

Энциклопедия океанографическая. Пер. с англ. Л., Гидрометиоиздат, 1974. С. 586.

Энциклопедический словарь Брокгауза, Ефрона. Т. XV. СПб., 1895. С. 10.

Энциклопедия «Мифы народов мира». М., 1988. Т. 2. С. 334.

Энциклопедический полный православный словарь. Т. I. 1992. Стлб. 533.

Nahtigal R. Euchologium Sinaiticum. I. Fotografski posnetek, II. Tekst s komentarijem, Ljubljana, 1941-42. 55б 20-21.

Hadїy Mehmet. Senai z Krymu. Historia chana Jslam Gereja III / пер. с польск. Warszawa, 1971. С. 94.

III. УСНУВШИЕ БОГИ

Геракл - праотец славян

В эллинской легенде о происхождения скифов события представлены Геродотом таким образом. Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в страну скифов, тогда еще необитаемую. Причем, прибыл в повозке, запряженной конями - это скифский признак, в греческом мифе о Геракле он “через многие степи Европы прошел”, но не “проехал”. Там его застала непогода и холод, он выпряг коней, завернулся в свиную шкуру и заснул (свиная шкура - также местная деталь, у греков Геракл носил шкуру убитого им немейского льва). Пока он спал, его упряжные кони исчезли. В поисках коней он прибыл в землю по имени Гилея, область в устье современного Днестра. На север от этой области жили скифыземлепашцы, по современным данным - славяне. Там в пещере он нашел существо смешанной породы - полудеву, полузмею. Змеедева сказала, что кони у нее, но отдаст их после того как Геракл вступит с ней в любовную связь. Однако коней она отдала после того, как у нее родились три сына. Когда они выросли, Змеедева дала им имена - Агафирс, Гелон и Скиф. Затем по совету, оставленному Гераклом, она подвергла их испытанию: дала им натянуть его лук и опоясаться его поясом. С задачей справился только младший сын Скиф. Агафирса и Гелона она изгнала из страны. От Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари (Herod. IV. 8-10).

Среди этих рядов событий мы выделяем актуальное в данном случае событие - Геракл оставил в Скифии трех сыновей, от первого произошли царские скифы, от второго - агафирсыфракийцы (Нидерле, 2000. С. 138), от третьего - гелоны, которых надежнее считать будинамиславянами, так как в сообщении Геродота содержатся такие сведения: «гелоны издревле были эллинами» (т. е. произошли не от Змеедевы и Геракла. - Л. Г.), впрочем, эллины и будинов зовут гелонами, хотя и неправильно». Будины, по его словам, коренные жители страны, большое и многочисленное племя. Места их жительства были, следуя выводам Л. Нидерле и Б. Н. Гракова, гдето на Десне и в близлежащих к ней районах Подонья (Нидерле, 2000. С. 27; Граков, 1971. С. 14, карта). Тогда Геракл и Змеедева - родоначальники скифов, фракийцев и славян.

Геродот не сомневался в достоверности сведений местного информатора о том, что Геракла признавали все скифы и почитали его как бога (Herod. IV, 59).

Языковая принадлежность совпадает с самосознанием этноса. И если в речи племен, входивших с состав Скифии, содержалось имя Геракла, то они сознавали свое родство с ним. К сожалению Геродот не сообщил как назывались Геракл и Арес на скифском языке, в то время как эти сведения о других богах пантеона у него имеются. Возможно, его имя было ТаргитайТроян - «Отец трех сыновей», связанное с сакральным числом три. Во всяком случае, исследователи отождествляют Таргитая, первого человека в Скифской земле, родоначальника скифов и первого царя, отца трех сыновей, по легенде самих скифов, и Геракла, также родоначальника скифов и отца трех сыновей, по эллинской легенде (Нейхардт, 1982. С. 204-205).

В Хронике Иоанна Малалы, извесной на Руси в переводе второй половины XI в., сообщается, что «зверовиднаго Иракла (Геракла) нарицають Тримрачна» (Наимрачнейший. - Л. Г.), что тот первый показал в северных странах мудрость. Его обрисовывают в львиной шкуре ходящего, имеет палицу и держит три яблока (добытые у Гесперид). Он одолел три части злых похотей: гневливость, златолюбие и блуд (три яблока говорят об этих его трех победах над собой) (Творогов, 1979. С. 24). Как видим, и Геракл связан с сакральным числом три.

В Слове о полку Игореве, в предложении: «Встала обида в силах Дажьбожа внука, вступала Девой на Земля Трояню», - «Трояню» от Троянь, притяж. прилаг. к Троянъ, так же как и в форме Перынь к Перунъ (Перынь - святилище Перуна под Новгородом). Это доказывает, что в языческой Руси существовала Троянь - Земля Трояна - со святилищем ГералуТрояну.

На основании палеантропологического материала по скифам исследователями второй половины XX в. сделан этногенетический вывод о том, что скифы не появились в южнорусских степях с юговостока (из иранского мира), не появились они и с югозапада (из грекофракийского мира), они связаны генетически с населением эпохи бронзы, проживавшим на той же территории, и сложились на том же месте, где их застает история (Алексеев, 1989. С. 177). Кроме того, одно из славянских племен, киевские поляне, генетически связаны с поздними скифами (Кондукторова, 1979. С. 68).

В этой ситуации заслуживает внимания хронографический рассказ о Словене и Русе и городе Словенске, который отмечает, что правнук Иафета Скиф «вселишася во Евксинопонте», в Северном Причерноморье. Его потомки, «князи скифские Словен и Рус… с роды своими отлучишася от Евксинопонта…14 лет пустые страны обхождаху… яко острокрилаты орли прелетаху сквозе пустыня многи». Затем вселились на берегу озера Ильмень. С того времени «новопришельцы скифстии начаху именоватися словене и русы» (ПСРЛ, 1977. С.139, 140).

Ситуация эллинского варианта генетической легенды является действительной, то есть она на самом деле существовала в системе сознания людей, населявших в древности Северное Причерноморье, так как тип ситуации в хронографическом рассказе о Словене и Русе говорит, какие объекты (скифы и славяне), в каких отношениях (родства) находились в данной области пространствавремени, и является частью того, что действительно имело место в местах расселения эллинов, скифов, фракийцев и славян.

Ситуация отношений указанных этносов характеризуется также событием, о котором сообщает Лев Диакон (Х в.): «Говорят, что скифы (росы) почитают таинства эллинов «…» научившись этому то ли у своих философов Анахарсиса (скиф) и Замолксиса (фракиецгет), то ли у соратников Ахилла. Ведь Ахилл был скифом и происходил из города под названием Мирмикион» (к северу от современной Керчи) (Лев Диакон, IX, 6).