Синяя летопись. История буддизма в Тибете

проповедников Аламкары («Праманавартикаламкары») и «Прамана-винишчая-тики»4, 280

чтецов «Праманавинишчаи» (rNam-nges), 1800 агама-дхар-ма-бханаков (lung-chos-smra-ba) и

[376] около 2130 проповедников Учения (дхар-ма-бханаков, chos-smra-ba). Он писал

комментарии и широко преподавал логику (tshad-ma), Пять трактатов Майтреи (Byams-

chos-sde-lnga), учение мадхьямики и другие тексты. Этот махасаттва, в совершенстве

овладевший практикой всех шести парамит, скончался в 51 год в дороге в окрестностях

Самье.

Среди многочисленных учеников, посещавших занятия Ога Лоченпо, прежде или

позднее, четверо известны как его Четверо главных сынов: Шан Цэпонва Чойкьи-лама,

Долунпа Лодой Чжуннэ, Кьюн Ринчентаг и Дэ Шераб-бар. Появилось много учителей, таких

как Ганпа Шеу, Гонпу Рачен, Шампо Мэдиг, Мэлханцэр, Маргэлун, Ог Кьяво, Тэво Чогги-

лама и др. Сам лоцава слушал изложение Учения Атиши от своего дяди. Он также написал

шастру к «Ламри-му» Атиши. Кажется, Долунпа написал «Ламрим-ченмо» и «Танрим-

ченмо». Вплоть до времени непосредственных учеников дяди и племянника все были

держателями трактатов Учителя Атиши. Поскольку Ог Лэгпэ-Шераб был

1 D , DBU-MA, № 3856.

2 Мадхьямака-упадеша-нама. — D , DBU-MA, № 3929.

3 Праманаламкара, Праманаиартикаламкара. — D, TSHM, № 4221.

4 D , TSHM, № 4229.

—""Тучеником Дрома, его также числят среди кадампинцсв. Всего за 13 лет пребы-та

учителя Атиши в Тибете появилось много людей, которым он даровал тайные явления и

получивших прекрасное знание Учения, но их число нельзя уста-Н3 ить В Цангаре, Гое, Йоле

и Уйку, кажется, славились Ог и Дром. Н° Я привел здесь краткий рассказ о кальянамитрах

школы кадам, принадле-

вших к линии духовной преемственности Дрома, чьи жизнеописания я видел, н

жизнеописаниях кальянамитр, появившихся в Тибете в более позднее время,

также святых йогов утверждается, что они встречались с кальянамитрами 3 тампы.

Труды Дрома были велики и продолжались долгое время. К Выше я кратко описал

результаты приведения в движение Колеса Закона дипанкарашриджняной.

К н и г а 6

ОГ-ЛОЦАВА, ПАЦАБ-ЛОЦАВА И ИХ ЛИНИИ

ПРЕЕМСТВЕННОСТИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ

МАДХЬЯМИКИ, НЬЯИ И ПЯТИ ТРАКТАТОВ

МАЙТРЕИ-АСАНГИ

Ог-лоцава и его линия преемственности

Теперь нам нет нужды считать, что великие Трипитакадхары, которые были учениками

непосредственных учеников Ог-лоцавы и преподавали большие основные тексты, были

последователями школы кадам. Здесь поведана история о трудах во славу Учения,

свершенных настоятелями монастыря Пэл Санпу.

Великий лоцава Ринчен Санпо родился в год Земли-Коня (958), а умер в 98 лет в год

Дерева-Овцы (1055). Когда великому переводчику было 54 года, в год Железа-Свиньи (1011)

родился Нагцо-лоцава. Когда Нагцо было 49 лет, в год Земли-Свиньи (1059) родился Ог-

лоцава Лодэн Шераб. Когда ему было 18 лет, он посетил в год Огня-Дракона (1076) собор

(chos-'khor), созванный царем Цэдэ, а вместе с ним были Дагпо Вангьял, Рало, Ньенло,

Кьюнпо Чойцон, Мартун Дэпа Шераб, Ман-вёр Жанчуб Шераб и Цэн Кавоче. Проучившись

17 лет в Кашмире, он вернулся в Тибет в возрасте 35 лет в год Воды-Обезьяны (1092). Много

потрудившись на благо живых существ, он скончался в 51 год, в году Земли-Коровы (1109).

На следующий год Железа-Тигра (1110) родился Догён Пагмодупа. После смерти Ог-

лоцавы пост настоятеля в течение 32 лет занимал Шан Цэпонва Чой-кьи-лама. После него

этот пост занимали: 32 года — Ньелпа Рилу, 8 лет — Нампарва и 18 лет — Чапа Чойкьи-

Сэнгэ. Чапа умер в год Земли-Коровы (1169). Когда Чапе было 17 лет, умер Мапча Жанчуб

Цондуй (Чанцон). После Чапы 5 лет был Цаг Ванчуг Сэнгэ, 13 лет — Цанпа Чжампэл-

Сэнгэ, 7 лет — Ньелпа Дэпа Санпо, 7 лет — Дзамчен-нэ, Санпа Дарма-вё и Санпа Дондуб —

оба по 30 лет, 15 лет — ачарья Чонам, 6 месяцев — Рог, 35 лет — Вё-сэр Гёнпо.

Всего, если сложить эти годы, то получается около 159 лет. Однако прошло только 156

лет, ибо некоторые настоятели занимали этот пост одновременно, и это дает три

дополнительных года. Я не включил в перечисленные годы три года правления Чжамсэна,

так как некоторые авторы не считают его настоятелем. [ 1 а ]

После него с года Огня-Тигра (1326) 27 лет этот пост занимал Чжамьян Щакья Шонну.

После него 8 лет — Гьяма Таши Гьялцэн, затем 8 лет — Чоглэ Намгьял, один месяц —

Ярдогпа Шонгьял, 8 лет — Шонсэн из Гьялдэ, 3 года — Цанкар, 17 лет — Лодой Сэнгэ, 7 лет

— Арван, 10 лет — лама Еше, 3 года — Шераб Гьялцэн, 6 лет — Шонну Лодэн, 3 года —

Лодой Тэнпа, 5 лет — Чанма Онпо, 19 лет — Сонампэл, 8 лет — Сэнгэ Гьялцэн, 7 лет —

Самтэн Санпо, 10 лет — Сангье Гьялцэн, 6 лет — Цондуй Сэнгэ, 5 лет — Йонтэн Гьяцо, 14

лет — Санчойпа, затем нынешний настоятель Шераб Пэлдэн.

•^то^Чжампэла Сэнгэ была одна линия настоятелей Верхнего монастыря нПу Затем 5 лет —

Шутон Рэлмо; 5 лет — Лодой-бар, 8 лет — Ньелшиг, 18 Л Гьячинрува, 18 лет — Чумигпа,

18 лет — Дэнма Тагрин, 22 года — 'гГтагпа, 7 лет — Согвён, 20 лет — Цэнгёнпа, 6 лет —

Чойпэл Гьялцэн из Лаврана' ^ лст — Шонрин, 17 лет — Лхатон Шигпо, 5 лет — Янцэва, 13

лет — 1 аюдпа, 7 лет — Бёнтон Шерсан, 7 лет — Ринчен-Тагпа, 14 лет — Йонтэн Гьяцо, 7 іет

— Кёнчог Цултим, 22 года — Ринчен Намгьял, 6 лет — Вё-чснпа, 5 лет — т гпапэл, 17 лет

— Кёнчог Гьяцо, [2а 7 месяцев — Миньяг Ринчен Санпо, 11

еТ ____ Пэлдэн Сэнгэ, 13 лет — Кюнга Ванчуг, затем — нынешний

ринчен Жанчуб.

От рождения лоцавы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 418 лет. ц]ераб-бар

из Дэ, лучший из учеников лоцавы, посетил монастырь Кьег Нэньин другие. Он много

проповедовал как «Праджняпарамита-сутру», так и шастры, е комментарии. Говорят, что

во время его проповедей боги обычно спускались п0Слушать его. В своем учении он следовал

той традиции Праджняпарамиты, что предавалась в период раннего распространения

Учения, сохранившейся в Каме.

Хотя у него было много учеников, эту линию учения главным образом п0дДерживал

Жанчуб Еше из Ара. Он до преклонных лет учительствовал в Намцэдэне (вблизи Радэна) и

других монастырях. В это время он также был настоятелем Гьял Лхакана и написал много

сочинений о Праджняпарамите и се комментариях (шастрах).

Тибетские традиционные интерпретации основного текста Праджняпарамиты основаны

главным образом на изложениях Дэ и Ара. Хотя Ку Сэрцон встречался с Дэ, он следовал в

основном традиции Ара в своих многочисленных подробных, средних и сокращенных

комментариях «Абхисамаяламкары» и ее комментария.

Шонну Цултим, известный как Карчун Ринмо, тоже учился у Ара. Он написал

многочисленные комментарии к «Абхисамаяламкаре», к се краткому комментарию1, к

«sDud-pa»2.

Мёнлам Цултим из Шангье, ученик Ку и Карчунпы, возглавлял многие монастыри,

включая Ньетан. Он был очень богатый человек и написал подробные комментарии к

шастрам, включая один к «Спхутартхе» и один к «Праманавиниш-чае» (rNam-ngcs, Tshad-