Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Жанчуб Гэдзэ, ученик Нэусурпы и уроженец Ари, родился в год Дерева-Мыши (1084).

Этот год Дерева-Мыши был 43-м годом жизни Нэусурпы. Его родовым именем было Гешин.

[34а ] В юности он был посвящен в монахи и изучал Винаю, служил у пандиты Сугаташри,

приглашенного Ньяг-лоцавой в Ярлун, и слушал краткое изложение Праджняпарамиты у

пандиты и лоцавы, а также изучал Пять трактатов досточтимого Майтреи. Он изучал

Винаю с Царонпой, также встречался с Пучунвой, Ланро Танпой, Кампой и Кампалунпой.

Во время видения дхармапалы Натха (Махакалы) он сказал ему:

— Если я допущу нарушение моих монашеских обетов Пратимокши и обетов

видьядхары (тантрических обетов), то возьми кровь моего сердца!

Защитник сказал ему:

— Ты — монах! И такой суровый обет!

Он глубоко верил Нэусурпе и слушал у него «Ламрим» Атиши. Его наставник

кальянамитра Дэпа пришел в Ер, чтобы поделиться своими познаниями с Нэусур-пой.

Когда Нэусурпа умер, он получил часть учения от Чаюлпы и созерцал в монастыре Чечен.

Умер в 84 года в год Огня-Свиньи (1167), исполнив ритуал пова.

Его учеником был Кор Великий. Он стал послушником и получил полное монашеское

посвящение в присутствии Ньягчун-лоцавы. Потом отправился в Цан и много учился. Он

также имел короткую встречу с Нэусурпой, а затем ушел в Тагчен. Кор воздвиг внешнюю

стену и попросил Донтэнпу освятить ее. Когда он просил Донтэнпу совершить ритуал

чшптотпады, появились признаки сильного землетрясения. Всего он служил примерно 60

учителям. Гунпава предсказал ему,

1 Пост настоятеля, вероятно, оставался незанятым пару лет.

согласно пророчеству, он получил от Арипы Гэдзэ учение Нэусурпы. Он построит большую

ступу в Тагчене (Тагчен-бумпа в Ярлунс). Весь народ от Ардзина до Тартана приходил

строить. Умирая, он назначил настоятелем Кора Чосэ. Чосэ изучал Винаю с Бэти в Гэгоне.

Кальянамитра Тондар и стхавира Цоше не поставили его настоятелем, и он отправился в

Шауг-тагго. Там у него было видение Великого Милосердного (Авалокитешвары). Его снова

пригласили в Тагчен. Он положил начало росту-влияния Тадуга, известного храма. Умер в

Гьясаргане. [346]

Его преемник, известный как Марпа Пугпа, стал послушником в присутствии Сэрдинпы

и получил полное монашеское посвящение в присутствии Лубкара. Он усердно изучал

Винаю. 20 лет занимался созерцанием и изучал с Кором Чосэ наставления кадампы. С 63-х

лет начал проповедовать. Он управлял монастырями Тагчен, Сэрва-генпа, Гьясарган,

Цэнтан и Ронкам. Умер в 73 года в год Мыши (1228).

Его преемником был Шигпо Кюндол. Был он родом из Восточного Ярлуна. Стал

послушником и получил полное монашеское посвящение в присутствии Дадула и Йолчага.

Четыре года служил Мар Пугпе. В качестве объекта созерцания более всего он почитал

Амогхапашу (Доншаг). Он был также учеником Сангье Гомпы из Нартана. Когда Сакьяпа

прибыл в Уй, Марпа пригласил его в Пунрин и предложил ему сто даров. От Кучен-кьепы

он получил ритуал освящения и обряд читтотпады. Он изучал «bsTan-гіт» с Сэмом в Ча-

юле, а «Ламрим» Атиши — с Лха Пугудовой. Один месяц он учился у Лха Диганпы. Учился

он также у Чже Чен-а, Дихун Чуна Ринпоче и Ямсан Нубгома. От пандиты Данашилы он

получил четыре ступени посвящений. Он изучал «Доха» у непальцев Буммэ и Тагбума.

Шиче (систему Падампы) он изучал у Чупы Чосо. У него было много видений

многочисленных божеств созерцания. 116 раз он проповедал «Ламрим». Система

Амогхапаши из Чойпуга исходит от этого Учителя.

Его преемником был Сангье Тонпа, уроженец Ломо. Он был из семьи Тхаши. В 18 лет он

стал послушником в присутствии Шигпо. Полное монашеское посвящение (упасампаду) он

принял в Чилбу в присутствии Лха Довэ-Гёнпо и много трудился на благо Учения и живых

существ. Он умер в год Воды-Коровы (1313).

Его духовный сын Сангьевён Великий был учеником Лха Сурханпы. Посвящение в

послушники он получил от упадхьяи Шераба Гьялцэна в Лаке. [35а] Он изучал доктрину

кадампы у Сангье Тонпы в Чойпуге. От лоцавы Тагпа Гьялцэна он получил посвящение в

«rDo-rJe phreng-Ьа»1, а также служил многим Учителям. Он скончался в год Земли-Собаки

(1358). В Чойпуге Сангье Вёнпо сменили Чой-пугпа Шонну Лодой, Тагпа Гьялцэн, Тагпа

Санпо, Дорже Гьялцэн и Сангье Дорже. До настоящего времени практика Кора проповеди

«Ламрим-чснпо» не прерывалась. Она представлена линией настоятелей Тагчена.

Досточтимый Учитель Атиша и его духовная линия

преемственности

Поскольку монастырь Тагор был основан Ньо Тагорпой из Ньела, его следует считать

принадлежащим к линии Держателей текстов среди кадампинцев (ЬКа'-gdams-gzhung-pa). Я

не видел записи о настоятелях, сменивших Ньо Тагорпу. Впоследствии там были четыре

главных ученика Дармы Сонама из Санчена, который был учеником Лха Довэ-Гёнпо:

Цонава, Цэкарва, Дарма Ганва и Чарханпа. Они известны как Четверо Сыновей

Санчеппы. Из них в Тагоре щ Цонава Шераб Санпо.

G, RGYUD, № 445.

После него — Цултим Таши из Мснтаба, Сангье Шераб из Йе, Чойкьяб СанПо Чойпэл

Гьялва, Сонам Пэлдэн, известный также как махаупадхьяя Тагпа, Йонтэц Ринчен Самсэва,

Дорсэва, Йонванпа, Чойчжева, Чойгьял Санпо, Чойгьял Санц0 У нагла, Цондуй Гьялпо и

Йонтэн Вё-сэр из Цана. До него было 15 упадхья^ Гьялцэн Санпо из Ритэна, ученик Цонавы

Великого, был настоятелем в Ритэне После него — Дхармасвамин Ринчен, Контон Шераб

Дорже, Кумбумпа, Чойгья^ ва, Дхармасвамин Пэлсанпа, воплощение Гочигпы, известный

как Гочигпа. д0 него было семь упадхьяи.

Некто, известный как Ронпа Чагсорпа, служил Дромтонпе, Гснпапе, Нэнчжор, пе,

Каруве Предыдущему, Шанцюн Ерпаве и Гомпе Дэпа из Ерцигана. [35б] ои помнил 13 своих

прежних жизней и обладал великим пророческим даром. Благодаря своей силе

концентрации ума он овладел пятью ветвями знания. Он придер. живался мнения, что из-за

превосходства заветов Учителя Атиши должен суще. ствовать рассказ о приглашении

Учителя в Тибет, но не мог нигде его найти. 0ц посетил Нащо-лоцаву, жившего в

Кабгонтане. Нагцо даровал ему многочисленные тайные заветы мантраяны, и он провел с

ним три года. Через год Ронпа Чагсорпа попросил Нагцо рассказать ему историю

приглашения Учителя Атиши в Тибет, Лоцава сказал: «19 лет я служил Учителю и

пригласил его в Тибет». И с радостью рассказал ему эту историю.

Когда он возвратился, его приветствовал Пондова, а Нагцо велел ему созерцать в

определенном месте и произнес пророчество о Лагсор-гёнпе. Ронпа Чагсорпа проповедовал

«Виная-сутру» (mDo-rtsa) и «Шикша-самуччаю». Потом он отверг всю мирскую

деятельность и долго созерцал в монастыре Лагсор, не встречаясь даже со своим слугой. В

конце созерцания, когда он отправился посредничать в диспуте между Пацабом и Танхой, он

встретился в Пондо с Мацо Чандором и, пригласив его и Дэу Шандора, провел религиозное

собрание, на котором появились Четверо сынов Ронпа.

Это были Ча Дулва-Дзинпа, Рог Чимпува, Нампарва и кальянамитра Шулэнпа.