Евреи в древности и в Средние века

и античной культуры и последний угасающий проблеск античной мысли, именно, христианство.

Впрочем, говоря об условиях и результатах взаимодействия

эллинской и иудейской культур, мы забегаем вперед и выходим за пределы нашей темы. Нашу задачу составляло только

выяснение причин внезапной перемены во взаимоотношениях

173

между греками и иудеями, происшедшей на границе между

классической и эллинистической эпохами, перемены, выразившейся в переходе от почти полного неведения обоих народов

друг о друге к тесному соприкосновению и культурному общению и взаимодействию. Теперь, когда нам удалось установить, с одной стороны, факт отсутствия какого-либо соприкосновения между эллинским и иудейским миром в эпоху, предшествовавшую азиатскому походу Александра, когда мы, с

другой стороны, выяснили причины, заставившие оба народа

двинуться навстречу друг другу, а также те условия, при каких произошла эта взаимная встреча, мы можем считать свою

задачу исполненной.

Ill

Евреи

в римскую эпоху

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Евреи диаспоры.

Их распространение в пределах римского

государства

В экономической жизни римской эпохи евреи далеко не играли такой же выдающейся роли, как впоследствии в средневековой Европе. Исследование обстоятельств и условий существования евреев в Римской империи имеет поэтому не столько самостоятельное значение, сколько как необходимое введение к

изложению судеб еврейского народа в средневековую эпоху и, прежде всего, как решение выдвинутой Зомбартом проблемы о

первоначальном накоплении еврейских богатств. Та исключительная роль, какую играли евреи в торговле раннего средневековья, предполагает уже в то время наличность в их руках значительных капиталов. Возникает, таким образом, вопрос о времени первоначального образования еврейских капиталов. Зом-

барт1 относит это время к римской эпохе, ограничиваясь кратким

замечанием, что евреи посреди общей гибели древнего мира успели сохранить значительную часть своего золота и сокровищ.

Такое простое, ничем не доказываемое утверждение не есть

еще, однако, решение вопроса, а лишь перенесение его с средневековой па римскую эпоху. Более специальную попытку разрешения выдвинутой Зомбартом проблемы содержит в себе

работа Шиппера2.

Отрицая наличность широкой торговой деятельности евреев римского времени, Шиппер признает источником первоначального накопления богатств в руках евреев исключительно

землевладение и земельную ренту, получавшуюся евреями в

качестве землевладельцев в последние века существования

Римской империи. Предлагаемое Шиппером решение в конце

концов остается также недоказанным и притом не имеет самостоятельного значения, так как является простым применением к проблеме о происхождении еврейских богатств теории

первоначального накопления, развиваемой Зомбартом в отношении позднейшего средневековья. Оба решения, таким образом, нельзя признать удовлетворительными. Самый факт су-

1 Современный капитализм. Перевод под редакцией В. Базарова

и И. Степанова. Т. I: Генезис капитализма. С. 256.

2 Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. СПб., 1910. Введение. С. 1 и след.

176

шествования еврейских капиталов еще в римскую эпоху остается недоказанным.

Трудность разрешения проблемы заключается не только в

отсутствии достаточного исторического материала, но не в меньшей степени, как нам кажется, и в неправильной постановке

самого вопроса. Раз видная роль и участие евреев в торговых

сношениях раннего средневековья представляет собою факт, доказанный вполне надежными историческими свидетельствами3, то, быть может, именно здесь и следует прежде всего видеть источник позднейших еврейских капиталов, не отыскивая

каких-либо иных причин. И, во всяком случае, самая постановка вопроса должны быть изменена. Сущность и центр тяжести

всей проблемы заключается не столько в том, с какими капиталами евреи приступили к своей торговой деятельности и впоследствии к денежным операциям, сколько в вопросе о том, чем

обусловливалась их почти исключительная роль в международной торговле первых веков средневековья. А это в свою

очередь приводит нас к вопросу об экономическом положении

евреев в Римской империи в эпоху ее разложения и о господствовавших в их среде профессиях и жизненных навыках.

Вопрос этот в настоящее время решается иначе, нежели

ранее. Если исследователи прежнего времени склонны были

распространять исключительное значение евреев в международной торговле на римскую эпоху4, то результаты последних

исследований показывают, что роль евреев в торговле римского времени ие только не была особенно значительной, но что

даже участие в торговле их соседей на родине сирийцев оказывалось более деятельным5. «В римской империи, - говорит

Каро, - евреи не образовали отличного от остального населения в хозяйственном отношении класса»6. Почти дословно то

3 Факт этот, как известно, никем из экономистов или историков не

опровергается. Мнение Бюхера по этому поводу представляет единственное исключение.

4 Kiesselbach. Der Gang der Welthandel im Mittelalter. Stuttgart, 1860. S. 21 ff. Кисселъбах еще в римскую эпоху приписывает евреям

«поддержание торговых связей древнего мира». Главная ошибка его

заключается в том, что он распространяет на евреев данные, относящиеся собственно не к ним, но к их ближайшим соседям, сирийцам.

5 Caro. Die Juden des M ittelalters in ihrer wirtschaftlichen Betatigung. — Monatsschrift f. Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1904 (XVIII). S. 429.

6 Caro. S. 424.

177

же самое повторяет и Шиппер: «Нигде в римском государстве

евреи не составляли отличного от остального населения, хозяйственно отграниченного класса, как это имело место в средние века»7. Наравне с остальным населением империи евреи

занимались не только исключительно торговлей и денежными

операциями, но одинаково и ремесленной деятельностью и даже

в относительно широких размерах земледелием8. Итак, согласно мнению обоих исследователей, евреи в Римской империи в

экономическом отношении ничем не выделялись из массы остального населения и не были еще тем преимущественным

классом денежных капиталистов, каким они сделались в средние века. Посмотрим же, насколько такое мнение оправдывается фактами исторической действительности.

В эпоху своего независимого существования еврейский народ мало чем отличался от других соседних с ним народов

Сирии и Палестины. Это был народ земледельцев по преимуществу. Как внешняя, так и внутренняя торговля была

развита мало. Круг внешних сношений был крайне ограничен. За пределами своей родины евреи в несколько большем

числе появлялись только в Египте, и то почти исключительно

в качестве военных наемников9. Решительная перемена в характере народа произошла лишь в связи с так называемой

диаспорой, рассеянием евреев вне пределов своей родины, преимущественно, в крупнейших культурных центрах. Начало

диаспоре положено было, как известно, еще со времени вавилонского плена, когда наиболее состоятельные и наиболее

культурные элементы населения уведены были победителями

с собою. Оторванные от родной земли и вместе с тем в большинстве случаев и от привычного унаследованного от отцов

и дедов образа жизни, от занятия земледелием и сельским

хозяйством изгнанники в то же время очутились в наиболее

экономически развитых областях Месопотамии посреди деятельного торгового и промышленного населения. Вполне естественно, что при таких условиях и сами они не замедлили

обратиться к преимущественному занятию промышленной и

в особенности торговой деятельностью. И это произошло тем

7 Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. С. 9.

8 Caro. S. 423-498; Шиппер. С. 5 и след., 13 и след.