Евреи в древности и в Средние века

прежде всего воином-завоевателем, то диадохи и в особенности их преемники играли уже по преимуществу роль мирных проводников культурных влияний Греции на Востоке.

И, быть может, именно факт образования на Востоке ряда

эллинистических государств с крупными столичными и вместе с тем культурными центрами не только не ослаблял силы

греческих влияний, но, напротив, в значительной мере повышал их и, таким образом, в конце концов содействовал только еще скорейшей и более полной и успешной эллинизации

стран Востока.

Как бы то ни было, но, во всяком случае, с распространением эллинской культуры и с возникновением эллинистических государств на Востоке для населения Греции открывался широкий простор для проникновения в области и

местности, колонизация которых до этого времени, как мы

видели, встречала непреодолимые препятствия со стороны

туземного населения и туземных властителей, вместе с чем

для греческих переселенцев представлялось новое обширное поле для деятельности и для приложения остававшихся

неиспользованными на родине сил.

170

Между тем, полное перемещение торговых путей, явившееся результатом резко изменившегося международного положения, с образованием нового всемирного торгового центра в

столице государства Птоломеев Александрии, окончательно

убило греческую торговлю и завершило начавшийся еще ранее

распад экономической и общественной жизни Греции. В сущности, уже в эллинистическую эпоху Греция перестала жить

исторической жизнью и обратилась в страну исторических

воспоминаний, какой остается и до настоящего времени. Однако в то же время накопившиеся в течение предшествовавшего развития культурные силы далеко еще не были изжиты

и растрачены и должны были искать себе выхода. И вот мы

видим, что все наиболее энергичные и предприимчивые, все

наиболее способные и деятельные элементы греческого населения устремляются с этого времени на Восток, где во вновь

образовавшихся государствах и в основанных ими новых

культурных центрах они скорее, нежели на родине, могли найти

своим неиспользованным силам надлежащее приложение.

Теперь уже не только наемники, но философы, ученые, литераторы толпами устремлялись ко дворам восточных государей, так что в короткое время собственная Греция совершенно лишилась культурных сил и эллинская культура переместилась на Восток и прежде всего в крупнейший центр экономической, общественной и духовной жизни того времени, в

Александрию.

Это последнее обстоятельство не могло не отразиться самым существенным образом как на характере греческой культуры, так и на условиях ее дальнейшего развития. Отрываясь от родной почвы и переселяясь на чужую ей почву Востока, она одновременно перестала быть культурой свободного народа, развивавшейся в условиях свободной жизни греческих городов, и превращалась в культуру придворную, искусственно поддерживаемую меценатством двора и правителей. Лишаясь вместе с этим источника живых творческих

сил, греческая культура перестает с этого времени создавать

новые ценности. Но если, с одной стороны, упадок греческой

родины в эллинистическую эпоху и так уже был совершившимся фактом, так что одно это обстоятельство могло обусловливать остановку культурного развития Греции, зато, с

другой стороны, представители греческой культуры находили новое приложение своим силам, выполняя новые культурные задачи и новую культурную миссию, именно, прежде

171

всего миссию распространения эллинизма среди стран и

народов Востока.

Движение эллинов на Восток так же, как и иудейская диаспора и распространение иудеев в странах Запада, вовсе не

являлись, таким образом, результатом каких-либо случайных

причин и случайного стечения обстоятельств, но подготовлялись всем ходом предшествовавшего развития обеих наций.

И это-то обоюдное и почти одновременное движение их навстречу друг другу и повело в конце концов к широкому и

повсеместному соприкосновению между ними и к плодотворному взаимодействию созданных обоими народами культур, взаимодействию, начало которого почти совпадает с началом

эллинистической эпохи.

Бедность страны и выгоды, представлявшиеся жизнью на

чужбине, особенно с возникновением ряда новых городских

центров, основанных при Александре и его преемниках и охотно привлекавших к себе новых поселенцев обещанием разного рода льгот, побуждали евреев покидать родину и способствовали, таким образом, самому широкому развитию иудейской

диаспоры. Аналогичные причины одинаково заставляли и

греческое население массами устремляться на Восток и искать

там приложения своим силам, какого оно не могло уже найти в

обстановке греческих городов. И там и здесь, и в Иудее и в

Греции, таким образом, сходные, если не тождественные причины, действуя одновременно, побуждали оба народа двинуться

навстречу один другому, приводя их к взаимному соприкосновению и взаимному проникновению в среду один другого.

Если иудеи несли при этом с собой свою религию, то греки в

свою очередь выступали в качестве носителей своей высоко

развитой культуры.

Соприкосновение греков и иудеев не было, таким образом, простой встречей двух народов, которая сама по себе могла бы

пройти совершенно незамеченной, но столкновением двух различных культур, двух различных миров. Оба народа были

исполнены при этом сознанием выпавшей на их долю миссии: как иудейская диаспора, так равным образом и стремление

греков на Восток находили свое идеологическое оправдание и

своих идеологов, первая в лице Исаии второго (и, в особенности, третьего, если действительно последние главы книги Исаии

могут быть выделены в качестве отдельного пророческого писания), греческое движение на Восток, как мы только что видели, в лице Исократа. Миссионерские намерения и настроения

172

иудеев сталкивались, таким образом, с могучим встречным культурным течением, двигавшимся с запада на восток, с той культурной миссией, какую выполняли в это время греки, массами

устремлявшиеся в страны Востока. Тем более и значительнее

должен был быть обоюдный интерес, возбужденный обоими

народами друг в друге при первом же их соприкосновении, тем энергичнее и оживленнее должен был совершаться начавшийся с этого времени процесс их культурного взаимодействия и тем плодотворнее должны были оказаться результаты этого взаимодействия.

Взаимодействие и взаимопроникновение обеих культур в

значительной степени облегчалось еще и тем обстоятельством, что оба народа не только территориально приходили в соприкосновение друг с другом, но и в культурном отношении шли, так сказать, друг другу навстречу. Иудейский народ только

что пережил процесс перехода от земледелия и земледельческой культуры к торговому и городскому образу жизни, что

должно было сопровождаться и соответственными изменениями в области его идеологии, сделавшей, благодаря этому, значительный шаг вперед в направлении к сближению с эллинской

культурой, являвшейся культурой торгового народа и городской

по преимуществу. В свою очередь и эллинская культура остановилась в своем развитии, и в ее истории начинался в то же

время процесс обратного регрессивного развития. Если иудеи

в своем культурном развитии делали шаг вперед, то эллинская

культура, обратно, делала шаг назад. Прогресс, с одной стороны, и регресс - с другой, в конце концов приводили оба народа, первоначально столь различные по созданным ими культурам

и стоявшие на столь неодинаковой культурной высоте, к одному культурному уровню и, если можно так выразиться, к одному культурному знаменателю.

Идя навстречу друг другу, иудейство усвоило себе греческую

философию, эллинизм - иудейские религиозные воззрения; результатом такого двойного процесса и обоюдного позаим-

ствования и явилось новое культурное явление, представлявшее собою идеологическое выражение гибели античной жизни