Сакалиба

христиан [221, с. 36, 71]. Не все, разумеется, руководствовались столь благородными

целями, однако и в этой области были и спрос, и предложение. Некоторые дети попадали

на рынки рабов, будучи похищенными4 , но были и такие, кого в рабство продавали

собственные родители. Вениамин Тудельскнй (вторая половина XII в.) рассказывает, что

жившие в Чехии евреи называли эту страну Ханааном из-за обычая местных жителей

продавать своих детей в рабство [223, с. 65]. Насколько можно судить, особенно

многочисленными были подобные случаи в голодные годы, когда родители стремились, с

одной стороны, избавиться от лишних ртов в семье, а с другой - дать ребенку некоторую

надежду на выживание.

Из перечисленных путей, по которым люди попадали в рабство, особую важность имел, очевидно, плен. Только бесконечные войны и набеги могли обеспечить число рабов,

необходимое для широкомасштабной торговли. Поскольку пленников было много, они

продавались дешево, что, несомненно, привлекало покупателей. Скупка крестьян или

детей вряд ли могла обеспечить столько же <живого товара>. Для феодалов крестьяне

были источником дохода, и продавать их означало бы эти доходы уменьшать. В отношении

детей работорговля действительно могла быть развитой, однако маловероятно, чтобы

рабы-сакалиба, которых мы видим в восточных источниках, были в подавляющем

большинстве угнаны в рабство детьми. Доставка рабов в Испанию предполагала долгий

путь почти через половину Европы, возможно, по морю или по горным перевалам, а

также, во многих случаях, предварительную операцию по оскоплению. Представим себе

средневекового славянского ребенка, которому предстоит совершить такое путешествие. В

пути его ждут непривычные климатические условия, естественные тяготы переходов,

постоянное недоедание и, наконец, жестокость надсмотрщиков. Ибрахим Ибн Йа'куб

отмечал, что славянам трудно преодолевать путь в Италию, так как они привычны к

холоду и крайне плохо переносят южную жару [232, с. 337]. Если такое говорилось о

взрослых, что можно сказать о детях? Естественно было бы считать, что юноши или

взрослые, лучше детей переносившие тяготы пути и операцию по оскоплению,

составляли, по меньшей мере, немалую часть тех рабов, которых мы видим в исламских

странах.

На описываемом направлении работорговля, посредством которой славянские рабы

попадали в исламский мир, велась преимущественно иудейскими купцами-рахданитами.

О том, что они занимались работорговлей, говорится во многих средневековых

документах. В одном еврейском документе IX в. речь идет о еврее, по-видимому, торговце, прибывшем в какой-то порт с рабами и малолетними скопцами, которые впоследствии

были конфискованы портовыми властями [408, т. 1, с. 289]. Об иудеях-работорговцах

говорит в середине того же столетия и Ибн Хордадбех, от которого мы узнаем, что

рахданиты привозят на восток евнухов и прочих невольников, девушек и юношей [134, с.

153]. V Ибн Са'ида, ссылающегося на более ранние источники, мы читаем, что в

правление андалусского эмира 'Абд ар-Рахмана И (822-852) какой-то иудей-работорговец

проходил с приобретенными им в Галисии невольниками через Мериду [269, т. 1,с. 151].

Из IX в. до нас дошло и несколько официальных документов, дававших иудеям право

торговать рабами во Франкском государстве, - привилегии, данные Людовиком

Благочестивым (814-840) рабби Донату и Са-муэлю[169,с.

309,№30],лионцамДавидуиИосифу[169,с. 310,№31], сарагосцу Аврааму [169, с. 325, №

52]. Все документы содержат стандартную формулу: <разрешается покупать иноземных

рабов и продавать в пределах нашего королевства>, - употреблявшуюся, видимо, и в

других подобных случаях. В начале X в. иудейские работорговцы упоминаются в

таможенном установлении Раффелыитеттена, содержание которого будет

проанализировано ниже [162, т. 2, ч. 2, с. 252]. В X в. иудейские работорговцы также

фигурируют как в восточных, так и в западных источниках. В начале XI в. мы видим, как

они покупают крестьян у маркграфа Гунцелина, а зимой 1085 г. Юди-та, мать польского

короля Болеслава III Кривоустого (1102-1138), незадолго до своей смерти выкупает

христианских рабов у иудейских работорговцев [171, т. 9, с. 445].

Рахданиты торговали не только невольниками. Ибн Хордадбех сообщает, что они ввозили

в исламский мир также парчу, меха и мечи [134, с. 153]. Большое значение в деятельности

рахданитов имела торговля тканями. В конце X в., как узнаем мы от ал-Мукаддаси, слово

<рахданит> значило то же, что <торговец легкими хлопчатобумажными тканями> или

<торговец бязью> [76, с. 30]. Но и торговля невольниками была для рахданитов важна, так

как приносила значительные доходы. О том, какую прибыль получали работорговцы с

каждого проданного мусульманам невольника, свидетельствует следующий расчет. Абу

Хамид ал-Гарнати купил в Венгрии двух рабынь, одну за десять динаров, другую, девочку

восьми лет, за пять. Десять динаров, по его сообщению, были обыкновенной ценой за

рабыню; если же венгры совершали удачный набег, то рабыню или молодого невольника-

румийца можно было приобрести всего за три динара [85, с. 30]. Рассказ Абу Хамида

относится к середине XII в.; для более раннего времени данных нет, но можно

предполагать, что невольники были тогда, во всяком случае, не дороже. На другом конце

пути цены были совершенно иные. Ал-Истахри, рассказывая о вывозимых из Магриба

товарах, свидетельствует, что за евнуха или наложницу, пусть даже без всяких полезных

умений, давали тысячу динаров и более [219, с. 45]. Можно, конечно, считать это

преувеличением, основанным на рассказе о щедрости какого-нибудь вельможи, не

пожалевшего денег за понравившуюся наложницу. Между тем заслуживает внимания

приводимый у Ибн Бассама (ум. в 1147/48 г.) отрывок из одного письма, написанного

Ахмадом Ибн 'Абд ап-Мадиком Ибн Шухайдом, представителем знатного и весьма

богатого андалусского рода*. Рассказывая о своем отце, Ахмад сообщает, что ал-Мансур, фактически правивший Андалусией в 978-1002 гг., послал его служить на восток страны.

Через девять лет 'Абд ал-Малик вернулся, привезя с собой двести отборных невольни-коъ-

сакалиба, цена на которых, замечает Ахмад, была в то время очень высока [251, ч. 1, с.

198]. Если цены на невольников казались очень высокими даже таким людям, как Ибн

Шухайд, можно с уверенностью предположить, что на каждом привезенном в

мусульманскую Испанию рабе торговцы зарабатывали немалые деньги.

Господствующее положение рахданитов в работорговле явилось следствием их общего

преобладания в торговле исламского мира с Европой в раннее средневековье. Это

преобладание основывалось на двух основных причинах. С одной стороны, в результате

арабских завоеваний из международной торговли ушли многие греческие и сирийские

купцы, бывшие дотоле главными конкурентами рахданитов. С другой - противостояние

исламского мира и Европы привело, по крайней мере в VIII-XI вв., к резкому кризису

торговли между европейскими странами и Востоком. У нас практически нет никаких

сведений о том, что мусульманские купцы посещали Западную Европу, не говоря уже о

том, что они проводили там стабильные торговые операции. Точно так же не многие

европейцы отваживались направляться в исламские страны. Главной причиной тому было, видимо, отсутствие безопасности: во враждебной стране купец должен был постоянно

беспокоиться за свою жизнь. Иудеи и в этом отношении были в лучшем положении: в

мусульманских странах они пользовались статусом <людей договора> (ахл аз-зимма) и, следовательно, некоторой правовой защитой; в Европе, несмотря на спорадические