Немцы Армавира (СИ)

Крестили не только в молитвенном доме или у себя, но также и в домах поселенцев, которые не принадлежали никому из родителей или восприемников младенца, если судить по их именам.

Бывали случаи, когда поселенцы сами отпевали усопших. Есть запись, что в станице Удобной этот обряд совершил в 1892 г. поселенец Крафт. В Армавире мертворожденного ребёнка в том же году отпевал поселенец Петр Шефер. На хуторе Баронова этот обряд совершил, как минимум, однажды поселянин Тедерер. В станице Урупской отпел усопшего в 1907 г. поселянин Карл Междрей.

Разумеется, все эти обряды должны были быть внесены в метрические книги, и впоследствии непременно утверждались пастором. Иногда это делалось целым списком. Такой способ чаще всего касался записей о смерти. Например, под записью о смерти от 25 августа 1896 г. пастор Трейфельд на ширину всего разворота написал: "До сих пор внесены во Владикавказскую книгу".

К крещениям относились более трепетно. Каждая запись об этом обряде, совершенном учителем или даже (довольно редко) поселянином, содержала отдельную приписку, например, такого рода: "утвержден пастором Аксим 20 мая 1912 г.". Ясно, что пастор делал это в дни своего визита в армавирский филиал своего прихода. Напомним, что в нашем случае - Владикавказского.

Бывали случаи, когда утверждение обряда, совершённого кистером, учителем или поселенцем, происходило не сразу после крещения, а спустя год, два или даже более 10 лет. Причины проволочек такого рода нам не ясны. Впрочем, случались они очень редко. Подавляющее большинство обрядов утверждалось пастором в его ближайший приезд в Армавир.

В короткие временные отрезки своего пребывания в Армавире пасторы не занимались скорбными делами. Они венчали пары, ожидавшие их приезда, а также крестили детей, которые появились на свет в столь удобный момент.

Подавляющее число детей с 1889 по 1897 гг. было крещёно пастором Трейфельдтом и кистером (иногда записан как "окружной учитель" или просто "учитель") Раудсепом. Последний продолжал исполнять ритуальные обязанности и далее. Учитель Раудсеп крестил детей вплоть до 1907 г. В 1908 году его имя встречается ещё несколько раз.

Долгие годы крестивший детей немецких поселенцев окружной учитель Раудсеп совершил свой последний обряд 2 июня 1908 г. Он окрестил девочку по имени Екатерина Елизавета, которая была дочерью Готфрида и Екатерины Елизаветы Мартин.

Известно, что в 1895-1897 гг. обряды крещения и отпевания совершал учитель Линд. С 1897 по 1898 гг. встречается упоминание учителя с крайне неразборчиво записанной фамилией. Из множества вариантов мы готовы предположить, что она звучала как "Ростдин". В этот короткий промежуток времени именно он совершал лютеранские обряды в Армавире. В августе 1898 г. вновь появляется запись о том, что обряд выполнен "учителем кистером Раудсеп".

С июня 1908 г. начинает крестить детей учитель Гергерт. С этого же времени мы встречаем его упоминание и в книгах записей о смерти, как лица, совершившего погребальный обряд. Звали учителя Гергерт, по всей видимости, Германом Юлиусом.

С сентября 1913 г. обрядами лютеран в Армавире начинает руководить учитель Киндсфатер, который исполнял свой долг в тот период, когда Армавир курировал пастор Аксим. Они выполняли обряды также и в годы революции и гражданской войны. С февраля 1918 г. в нашем городе начинает крестить детей лютеран поселянин Г.Г. Дрефс, о котором мы не нашли вообще никаких дополнительных сведений. В конце 1918 г. в Армавире появляется пастор Бонвеч. Учитель Киндсфатер упоминается в метрических книгах в течение всего 1919 г., который, надо вспомнить об этом, полностью прошёл у армавирцев под властью белых. Книги за 1920 г. отсутствуют, а с 1921 г. записи о лице, совершившем обряд, более не делались.

Особое место в деятельности лютеранской общины и молитвенного дома занимал поселянин Ненштиль. Вероятнее всего, это был Адам Ненштиль, выходец из колонии Блюменфельд Самарской губернии. Однако сказать наверняка, как звали того самого "пос. Ненштиль", который чаще других из числа простых крестьян крестил и отпевал армавирских лютеран, мы не можем. Складывается впечатление, что Ненштиль был как бы заместителем кистера или учителя. Действительно, кистер был один на всю округу. Что делать если он должен уехать из города? Что делать, если он заболел, а обряд не терпит отлагательств? Вот тут и появляется как главное действующее лицо крещения или отпевания поселянин Ненштиль. Периодически записи с упоминанием его имени в таком качестве встречаются с 1895 г. до 1908 г.

Важную роль в обряде крещения занимали такие его участники как восприемники (крёстные родители). Из записей "немецких книг" становится очевидным, что лютеране (и реформаты) придерживались несколько иной традиции в выборе восприемников, нежели православные в выборе крёстных родителей. Это касается, прежде всего, их числа. В подавляющем большинстве восприемников было трое. Чрезвычайно редко их было двое или четверо. Однако такие случаи известны. Судя по фамилиям, восприемниками вполне могли быть родственники жены или мужа. В других случаях можно допустить, что это были близкие люди, друзья семьи и т.п. То есть, в этом отношении крёстные родители подбирались также как и у православных. Нередко в числе трёх восприемников оказывалась супружеская пара. Соотношение числа мужчин и женщин строго не устанавливалось. Известны случаи, когда восприемниками могли быть только мужчины. Таких примеров в отношении женщин мы не встретили.

Случай самого позднего крещения зафиксирован 3 декабря 1906 г., когда этот обряд принял Авраам Боль (реформат), родившийся 10 мая 1881 г., то есть в возрасте 25 лет. Такие случаи были в то время очень редкими.

Далее мы обратимся к обряду венчания. Ежегодные записи в книгах, посвящённых этому событию, дают нам отчётливую картину последовательности визитов в Армавир и имена пасторов, которые курировали местную лютеранскую общину.

В метрических книгах о браках наше внимание привлекла графа "общие замечания". Складывается впечатление, что до 1909 г. она игнорировалась, или считалась совершенно произвольной и, в итоге, всё равно не заполнялась. С 1909 г. появляются комментарии почти на каждой странице. Они вводят нас в беспокойный и тревожный период в жизни "молодых", готовящихся к свадьбе. Не всегда он заканчивался благополучно. Первый же комментарий посвящён паре, отложившей венчание. В тот же день по поводу второй пары отмечено: "не повенчаны", а их имена и остальные данные вычеркнуты из книги. Из этого можно заключить, что сведения о вступающих в брак вносились заранее.

Это и не удивительно, так как до венчания необходимо было, как минимум, дважды огласить уговор. Делалось это, чаще всего, с перерывом в неделю. Таким образом, от первого оглашения и до венчания проходили примерно две недели. Но нередко этот период мог быть и дольше.

Обращают на себя внимание периоды проведения бракосочетаний. Наиболее интенсивно венчались осенью, реже зимой и весной, а вот летом свадеб практически не было. В июле браков не заключали вообще. Не каждый год бракосочетания встречаются и в июне. В августе обряды проводились, но только в самом конце месяца.

Венчания осуществляли приезжие священнослужители из более крупных центров лютеранской церкви (см. выше).

Например, в 1902 г. пастор Бонвеч был в Армавире дважды. Второго июня он обвенчал всего две пары. Затем пастор приехал только 17 ноября. В Армавире его ждали ровно 30 пар (!), желавших заключить брак. Это стало своеобразным рекордом по числу венчаний, проведённых в один день. Надо думать, что 17 ноября 1902 г. мало нашлось бы немецких поселенцев, не гулявших на какой-нибудь свадьбе. Далее, Бонвеч был в селении 22 февраля, когда обвенчал одну пару; потом 21 сентября - 3 пары; после этого - 13 декабря - 10 пар.

Бонвеч был пастором "Пятигорского Евангелического общества". Эту информацию можно проследить по последней странице книги записей о браке за 1899 - 1911 гг. Печать проставлена с удивительно точным наклоном и расположением относительно среза страницы, и по этой причине последнее слово не удалось толком различить.