Немцы Армавира (СИ)

Только дважды встречаются сведения о последующем разводе. В графе "общие замечания", согласно более поздней записи, брак Готфрида и Лины Сонненгрин, поженившихся в 1910 г., был расторгнут 25.02.1927 г. Также уже в советский период разошлись Генрих и Амалия Кинцель. Произошло это в 1929 г. после 20 лет совместной жизни.

Записи о семейном положении были не слишком многообразны: "холост", "девица", "вдовец", "вдова", только дважды - "разведённая", и два раза - "не конфирмована". Такая запись характеризует семейное (хотя, скорее социальное, или даже духовное) положение Елизаветы Гердт, которой было отказано в венчании , а также 15-летней Амалии Шнейдер, благополучно вышедшей замуж за 22-летнего Иоганна Георга Гейнцеля 30 августа 1909 г. Данный брак был исключителен ещё и потому, что за 20-летний период, рассмотренный здесь, это был единственный случай, когда невесте было менее 16 лет. По крайней мере, официально. То есть, традиции и нормы морали, в принципе, допускали венчание 15-летних девушек, но отнюдь не одобряли это. Данный случай следует считать из ряда вон выходящим событием, которое могло быть вызвано исключительными обстоятельствами.

Затронув один из крайних возрастных пределов венчающихся, хотелось бы остановиться и на некоторых других примерах. Так, самой возрастной парой, вступившей в брак в период с 1899 до 1918 г., стали: вдовец Георг Гейнрих Виттер поселенец села Константиновка Самарской губернии и Анна Елизавета Штюрц ур. Бальцер поселенка из Водяного Буерака Саратовской губернии. Ему было 63 года, а ей 58 лет. Венчание произошло 27 мая 1910 г.

Самая большая разница в возрасте, среди вступавших в брак, зафиксирована 11 сентября 1905 года. В этот день поженились вдовец Гейнрих Циг 63-х лет и девица Мария Екатерина Эйрих 37-ми лет.

Обратимся к наиболее важному вопросу: какой была доля смешанных браков немцев в Армавире? Можно ли выявить их наличие по церковным книгам лютеран города?

В генеалогическом справочнике (См. приложения), составленном нами на основе всё тех же церковных метрических книг, в качестве основных фигурантов представлены 545 фамилий, включающих 1 227 супружеских пар. Под "основными фигурантами" мы подразумеваем те немецкие семьи, которые заключили брак в армавирском лютеранском молитвенном доме, а также те семьи, которые окрестили в нём своих детей. Последние учитывались нами лишь единожды, то есть вне зависимости от числа их обращений к услугам пастора, кистера или учителя. Часть этих семей сложилась уже в Армавире, но многие возникли ещё на прежнем месте жительства, например, в Поволжье. Материалы нашего генеалогического справочника не дают исчерпывающей информации о брачных отношениях всех немцев Армавира, так как известно, что среди них были и католики, и даже немного менонитов и православных. Кроме того, в справочнике оказались не учтены те немцы или немки, которые венчались в других храмах (нелютеранских). Однако известно, что немцы в нашем городе почти сплошь были лютеранами, а также логично было бы предположить, что часть не лютеран и не немцев могла также венчаться в лютеранском молитвенном доме. Вероятнее всего в источниковой базе, на основе которой был составлен генеалогический справочник, могли оказаться те брачные пары, где супругом был немец, а супругой женщина другой национальности. По крайней мере, именно этот принцип был заложен нами в основу выявления динамики изменения численности смешанных браков в досоветский и советский периоды. То есть, в 1920-1930-е гг., когда доля межнациональных браков заметно возросла, нами принимались в расчёт только те смешанные пары, где немцами были мужчины. Мы сделали это потому что, во-первых, при таком варианте семья принимала немецкую фамилию (за исключением единичных случаев), во-вторых, опять же за редким исключением, ребёнок считался немцем. Абсолютных показателей такой способ нам не даёт, но в сравнительных величинах, на наш взгляд, позволяет проследить изменение соотношения количества смешанных и моноэтничных браков.

Итак, обратимся к генеалогическому справочнику и подсчитаем, сколько смешанных браков было зафиксировано в период с 1890 до 1920 гг. Сделать это довольно просто, если принять во внимание то, что в колонке "социальное окружение" жирным шрифтом выделены девичьи фамилии жён тех мужчин, чья фамилия вписана в первую колонку. По-сути, наша работа сведётся к тому, чтобы выявить общее количество брачных пар, и выделить в их числе процент женщин с ненемецкими девичьими фамилиями. Метод не безукоризненный, но другой возможности определить долю смешанных этнических браков в дореволюционный период у нас не было.

После проведённых подсчётов нам удалось выяснить, что из 1 227 супружеских пар, отмеченных хотя бы единожды в церковных книгах молитвенного дома лютеран Армавира, 18 пар с большой долей вероятности могли быть смешанными. В их числе только 5 были зарегистрированы в Армавире: 1903 г. - католичка Кохански; 1909 г. - католичка Василевская; 1911 г. - православная Грачёва; 1912 г. - иудейка Голубкова; 1918 г. - католичка Чентемирова. Все эти женщины стали супругами армавирских немцев лютеран.

Ещё одна семья заслуживает того, чтобы сказать о ней более подробно. К сожалению, нам не удалось разыскать никаких деталей из семейной истории супругов Нагулиных - Захара и Анны Марии (урождённой Циг). Это единственный известный нам случай в дореволюционном (и уж, разумеется, в советском) Армавире, когда русский мужчина, женившись на немке, оказался интегрирован в лютеранскую общину. Супруги Нагулины не только выступали в качестве восприемников при крещении детей армавирских немцев (например, в семьях Шнейдер и Шпет), но и сами крестили своих детей по лютеранскому обряду. Они были близки с семьями Крафт, Шенфельд, а также с семьей Циг, которые были выходцами из колонии Усть-Золиха, из которой Захар взял свою жену. Записи об их браке не сохранилось, вероятно, они были обвенчаны до своего переезда в Армавир. Нет сведений о том, что Захар Нагулин принял лютеранство или изначально был лютеранином, но он неоднократно участвовал в качестве основного или второстепенного лица в важнейших лютеранских обрядах. Трудно сказать, что определило такое, в общем, не стандартное отношение к браку русского мужика из села Марьевка Богучарского уезда Воронежской губернии. Хочется верить, что это была большая и взаимная любовь и уважение. Однако их браку не суждено было продлиться долго. Нагулина [Анна] Мария Яковлевна умерла в возрасте 38 лет 7 декабря 1926 г. от заражения крови после родов. Заявил о её смерти Захар Нагулин. Они жили по улице Московской, 35.

Итак, на 1 227 супружеских пар немцев преимущественно лютеран в досоветский период истории Армавира было зафиксировано 18 смешанных браков, что составило 1,47%. Таким образом, подавляющее большинство супружеских пар немцев Армавира в досоветский период были моноэтничными. Эти цифры относятся к бракам, где к немцам принадлежали мужчины. Из опыта известно (мы скажем об этом ниже), что женщины вступали в смешанные браки реже мужчин, и не только у немцев. Поэтому, даже если мы удвоим известный нам процент межэтнических браков у немцев Армавира в дореволюционный период, то не получим более 3%.

Меняется ли описанная выше ситуация в 1920-1930-е гг.?

Бесценным источником информации, необходимой для решения этого вопроса стали для нас книги актовых записей о браке отдела ЗАГС г. Армавира. Введённое с установлением советской власти в Армавире (март 1920 г.) гражданское делопроизводство, некоторое время соседствовало с церковными записями, которые окончательно уходят в область преданий только к 1924 г. Формы актовых записей о браке изменялись в течение межвоенного периода несколько раз. Надо заметить, что сведения о браке стали менее информативны, нежели до революции, где, например, содержались довольно подробные данные о родителях молодожёнов.

Фото 19. Образец актовой записи о браке (1922-1926 гг.). (С.К., В.Ш.: Фамилии заретушированы нами).