Евреи в древности и в Средние века

9 С гносителыю проникновения греков в Иудею и распространения их там еще во время правления династии Маккавеев свидетельствует постановление афинян в честь дружественно относившегося к

ним царя Гиркана (Jos. Flavius. Antiquit XIV, 8, 5). Постановление

составлено в архонтство Агафокла, время архонтства которого

Homolle относит к 106 году до Р.Х. (Bull. De Corr. Hell. XVII (1893). P. 145-158). Впрочем, ввиду того, что декрет, согласно сообщению Иосифа Флавия, имеет в виду Гиркана II, он должен быть отнесен ко времени царствования этого последнего, то есть к 78-69 годам

Ср.: Reinach. Le decret athenien en 1’honneur d’Hyrcan. - Revue des 90

Эллинизация северной Палестины (области бывшего израильского царства и прежде всего его столицы Самарии) началась, как только что было указано, еще со времени Александра

Македонского. В собственную Иудею эллинское влияние проникло позже, но уже ко времени последних Гасмопеев оно успело и здесь проявиться с полной силой, проникая собою решительно все стороны жизни, исключая только, быть может, область религии. «Хотя влияние эллинизма в области религии

с возвышением Маккавеев и было победоносно вытеснено из

собственно иудейских местностей, причем после окончательного поражения иудейской народности во время веспасиановской

и адриановской войны в эти местности открыт был, наконец, римлянами насильственным путем доступ для языческих культов, одиако это вовсе не означает, что и в более раннюю эпоху

иудейский народ вообще оставался совершенно незатронутым

влиянием со стороны эллинизма. Эллинизм представлял собою культурную силу, распространявшую свое влияние одинаково на все стороны жизни. Организация государственного

устройства, судопроизводство, управление, общественные установления, искусство и наука, торговля и промышленность, даже

мелочи повседневной жизни, включая моды и украшения, - все

существенным образом изменилось; словом, вся жизнь прониклась греческим духом и получила заметный греческий отпечаток… Медленно и не без сопротивления с его стороны, но тем

не менее непреодолимо, и иудейский народ в конце концов увлечен был потоком эллинистической культуры, и если религиозной ревности иудеев и удавалось с успехом противодействовать вторжению почитания языческих богов и связанных с

ним культов в область Израиля, то в других областях жизни

он оказывался не в силах долгое время устоять против заливавших его волн эллинистической культуры. Хотя мы и не

имеем возможности проследить отдельные стадии распространения влияния эллинизма в жизни иудейского народа, но, приняв во внимание тот факт, что маленькая Иудея почти со всех

сторон оказывалась окруженной эллинистическими областями, с которыми вынуждена была находиться хотя бы ради торговых целей в постоянном общении, если мы вспомним, что уже

факт возвышения Маккавеев в основе своей направлен был

Studes juives. Т. XXXIX (1899). Р. 16-21. По сообщению Иосифа

Флавия, афиняне являлись в это время в Иудею не только с дипломатическими целями, но и по частным и личным поводам.

91

против почитания языческих богов, но не против эллинизма

вообще, и что правление позднейших Гасмонеев носит определенные следы эллинистического влияния (они содержат чужеземные наемные войска, чеканят монеты по греческому образцу, принимают греческие имена и т.п.), то мы должны будем

признать, что несмотря на возвышение Маккавеев эллинизм

еще до начала римской эпохи нашел себе доступ в Иудею и

притом в самых широких размерах»10.

Если уже на родине иудеи оказывались не в состоянии сохранить свою национальную жизнь от влияния эллинской культуры и эллинских нравов, то несравненно труднее было им

уберечься от этого непобедимого и всепроникающего влияния

на чужбине. Благодаря преимущественно своему занятию торговой и промышленной деятельностью (помимо непосредственных выгод, представляемых этого рода деятельностью, выселившимся с родины и жившим почти исключительно в городских центрах иудеям и не представлялось иного выбора) им

приходилось приходить в постоянное соприкосновение с языческим греческим миром11. Неудивительно, что в конце концов

следствием такого повседневного общения с греческим населением должна была явиться утрата иудеями их собственного языка, причем греческий язык сделался среди них разговорным и столь

же общераспространенным, как в настоящее время немецкий12.

Даже в Италии греческий язык был обычным языком иудеев.

10 Schiirer. Band II. S. 57.

11 См. Herzfeld. Handelsgeschichtc der Juden des Alterhums.

Braunschweig, 1879. Abschnitt 2; cp. Shiirer. Band II. S. 3; Hausrath.

Neutestamentliche Zeitgcschichte. Band II. Heidelberg, 1879. S. 95 f.; Каутский. Античный мир, иудейство и христианство. Перевод Рязанова. СПб., 1909. С. 227 и след. Именно торговый интерес и привлекал прежде всего иудеев в области, населенные греками (Яёпап.

Histoire du peuple d’Israel. Т. V. P. 224-225). Конкуренция на почве

торгоьли и столкновение экономических интересов, рядом с исключительностью и замкнутостью жизни иудейских общин, и являлась

одной из главных причин враждебного отношения к ним со стороны

туземного населения, см. по этому поводу: Herzfeld. S. 79; Hausrath.

S. 97; Th. Reinach. Textes d’auteurs grecs et remains relatifs au judaisme.

Paris, 1895. Pr§face. P. XIV-XV.

12Моммсен (Римская история. Т. V. М., 1885. С. 479-480), само

собою разумеется, не прав, когда приписывает распространение греческого языка среди иудеев диаспоры принудительной ассимиляторской политике македонских правителей.

92

Огромное большинство надписей на иудейских кладбищах в

Риме сделано на греческом языке, значительно меньше встречается латинских надписей, но нет ни одной еврейской13.

Однако несравненно более существенное и важное значение, нежели это повседневное общение и, в результате его, влияние, оказываемое греками на иудеев, которое само по себе, как

частный случай эллинизации, не представляло бы большого

интереса, имело то живое и плодотворное взаимодействие и

взаимное проникновение иудейской и эллинской культур, иудейского и эллинского мировоззрений, которое нашло себе наиболее яркое выражение в иудейско-александрийской школе и

начало которого восходит непосредственно к тому моменту, когда обе культуры впервые встретились и пришли в соприкосновение между собою. Интерес, пробужденный этой первой

же встречей, был обоюдный. С одной стороны, своим резко

выраженным монотеизмом, своей проповедью единого для всех

людей и народов бога, своим этическим учением, наконец, своим исключительным положением среди языческого мира иудеи

сразу же обратили на себя внимание греков, и первые же греческие писатели, познакомившиеся с ними и с их религией, признали в них нацию философов, сближая, а иногда и отождествляя их с индийскими браминами14. Впоследствии интерес, возбужденный иудеями и их религией среди греков, не только не упал, но продолжал возрастать, о чем свидетельствует

огромное число прозелитов, какое иудейская пропаганда постоянно находила в эллинском и эллино-римском мире. На

встречу этому интересу, поддерживая и питая его, шло миссионерское рвение самих иудеев, ревностно проповедовавших и распространявших среди язычников свое учение. В свою очередь и

греческая философия в короткое время была усвоена иудейскими писателями и успела оказать на все дальнейшее течение и

направление их мысли самое сильное и глубокое влияние, результатом чего было возникновение иудейско-александрийской

философской школы, ставившей себе специальной целью согласование мозаизма (учение Моисея. - Прим. ред.) с учением

Платона, истолкование всей ветхозаветной истории путем самого широкого применения к ней аллегорического метода.

13 FriedWnder. Sittengeschichte Roms. Band II. S. 519