Евреи в древности и в Средние века

Александрия, занявшая с этого времени первенствующее положение во всей международной торговле, обещала переселенцам

особые выгоды. Иудеи такими массами селились в Александрии, что Моммсен имел основание назвать Александрию столько

же греческим, сколько и иудейским городом, относя это определение еще ко времени первых Птоломеев46.

Позже, нежели в Египте, по-видимому, только со второй половины третьего века начинается распространение иудеев в соседнем сирийском царстве и появление их в большом числе в

столице этого последнего - Антиохии, после чего они проникают и на запад малоазиатского полуострова47. Во втором веке

мы застаем иудеев в более или менее значительном числе на

греческих островах, частью в Греции и Македонии48. Первые

известия о появлении иудеев в Риме восходят к половине второго столетия до нашей эры49.

Александрийская сивилла, таким образом, была права, когда уже около половины второго столетия до Р.Х. говорила об

иудеях, как о народе, наполнившем собою все земли и все моря50.

46Моммсен. Римская история. Т. 5. М., 1885. С. 478. Относительно иудейского населения Александрии см.: Еврейская энциклопедия

(изд. Брокгауза и Ефрона) под словом Александрия древняя. Т. I.

С. 748-762.

47 Jos. Flavius. Antiquit XII, 3, 4; Contra Apionem II, 4; ср. Bellum Judaicum 7, 3, 3.

481 Маккавеев 15, 22-24.

49 I Маккавеев 8, 17-42. Еще в 139 году римский претор изгнал

иудеев из Рима за то, что они допустили к субботнему служению

итальянских прозелитов.

50 Carmina sibyll. Ill, 271-272.

II

Иудея и Эллада.

Взаимоотношения

в доэллинистическую

эпоху

ВВЕДЕНИЕ

Эллинство и иудейство

Этот парод проник уже во все города,

и не легко найти какое-нибудь место на

земле, которое было бы от него свободно

и где он ие являлся бы господствующим.

Страбон

Иерусалим может быть назван главным

городом не только Иудеи, по и большинства остальных земель, из-за тех бесчисленных колоний, которые он посылает повсюду и при всяком удобном случае как в пограничные, так и в отдаленные местности.

Из письма Агриппы к Калигуле

Всех людей покоряет себе иудейство,

всех зовет оно к добродетели, варваров,

эллинов, жителей континента и островов,

народы востока и запада, европейцев, азиатов, все народы земли.

Филон

С самого начала эллинистической эпохи, то есть уже с третьего, ие говоря о первом и втором столетиях дохристианского

летоисчисления, мы застаем иудеев и эллинов если не в тесных

и близких взаимных отношениях между собою, чему препятствовала исключительность иудейской религии и общественной жизни, то в постоянном и живом общении, общении, не

ограничивавшемся областью будничной повседневной жизни, но распространявшемся, и даже еще в большей степени, и на область культурного взаимодействия. Иудеи и греки приходят между

собою в соприкосновение почти повсеместно и ие только в чужеземных странах, например, в Египте, прежде всего в Александрии, этом главном центре международного общения того времени, не

только на окраинах греческого мира, но и на самой родине обоих

народов, как в Иудее, так равным образом и в коренных греческих областях и древних центрах эллинской культуры.

С одной стороны, иудейские общины и поселения уже в третьем и втором веках оказываются широко распространенными

88

и рассеянными по всему греческому миру, как в малоазийских

греческих городах и на островах Эгейского архипелага, так, хотя и в меньшей степени, и в самой греческой метрополии, во

всех важнейших ее городах и местностях. С другой стороны, и

греки и греческие поселения встречаются в это время в большом числе не только в соседних с собственной Иудеей, почти

совершенно эллинизовапных областях и городских центрах, но равным образом и в самой Иудее1.

Существование иудейских поселений в отдельных малоазийских греческих городах засвидетельствовано, начиная с третьего века2, на важнейших островах греческого архипелага и в

собственной Греции - со второго. Еще в первой половине этого столетия римский консул Левкий обращался, по просьбе

Симоиа Маккавея, с требованием о выдаче иудейских беглецов «во все области - к спартанцам, и в Далос, и в Минд, и в

Сикион, и в Карию, и в Самос, и в Памфнлию, и в Ликшо, и в

Галикарнасс, и в Родос, и в Фаселиду, и в Кос, и в Сиду, и в

Арад, и в Гортииу, и в Книд, и в Кипр, и в Киринию»3. Если

здесь из городов собственной Греции мы встречаем указание

на присутствие иудеев только в Спарте, Сикиопе и Коринфе, то два столетия спустя, в известном письме Агриппы к Калигуле мы находим свидетельство о самом широком и повсеместном распространении их по всей Греции. Иудейские поселения можно было встретить, согласно этому свидетельству, «в

Фессалии, Беотии, Македонии, Этолии, Аттике, Аргосе, Коринфе, в большей части лучших местностей Пелопоннесского полуострова, и не только на греческом материке, но и на всех

более значительных островах: на Евбее, Кипре, Крите»4. Уже

1 Jos. Flavius. Contra Apionem 11, 4; Schiirer. Geschichte des judischen Volkes im Zeitaltcr Jesu Christi (4 Auflage). Leipzig, 1901-1909. Band I, II.

2 Schiirer. Band II. S. 13 f.

3I Маккавеев 15, 23. Около этого же времени, то есть около половины второго века, присутствие иудеев в Греции засвидетельствовано

и документально. См. дельфийские надписи об отпущении иудейских

рабов на волю: Wescher et Foucart. Inscriptions recuellies h Dclphcs.

1863, № 57 et 364; Sammlung der griechischen Dialect Inschriften herausgegeben von Collitz. Band II. Heft 3-5 (1892-1896); Dclphische Inschriften bearbeitet von A. Baunack. № 1722 и 2029, относимые

Bauncick’ом к первой половине второго столетия (158 г.), см. Collitz-Baunack. S. 637.

4 Philo. Legat. ad Cajum ср. относящиеся к этому же времени сведения об иудейских поселениях в Греции в Деяниях Апостолов, гл. 16-18.

89

около половины второго столетия до начала нашей эры иудеи

оказывались распространенными по всему миру, так что еще в

146 году александрийская сивилла с полным правом могла

сказать о них, что все моря и все земли наполнены ими5, но

прежде всего и охотнее всего иудеи селились именно в областях, населенных греками, одинаково как в местах древних греческих

поселений, так и на всем эллинистическом востоке, так как здесь

они рассчитывали получить наибольшие материальные выгоды6.

Если иудеи в эллинистическую эпоху широко распространяются по всему греческому миру, то и греки одинаково появляются впервые в большом числе в Палестине и прилегающих

местностях. Греческие поселения в Дикеополисе, равно как и в

бывшей столице израильского царства Самарии, возникают еще

со времени Александра Македонского и диадохов7. Спустя короткое время греки появляются во всех сколько-нибудь значительных городах Сирии и Палестины, и Иудея оказывается

окруженной кольцом греческих и эллинистических городов и

поселений8. Еще в правление династии Маккавеев греки проникают и в собственную Иудею (если только ие ранее) и, несмотря на исключительность иудеев, проявлявшуюся с особой

силой па их родине, в самое короткое время успевают оказать

на всю их жизнь заметное влияние, хотя им и не удается эллинизировать население Иудеи в такой же степени, как население соседних областей9.

5 Carmina Sibyll. Ill, 271-272. Относительно повсеместного распространения иудеев см. также цитированное в эпиграфе свидетельство Страбона (приводимое у Иосифа Флавия: Antiquit XIV, 7, 2); Jos. Flavius. Bellum Judaicum 7, 3, 3; Philo. In Flaccum 7.

* Renan. Histoire du pcuple d’Israel. Т. V. Paris, 1893. P. 224-225.

7 Schiirer. Band II. S. 36-37, 41.

8 Schiirer. Band II. S. 92-222, где дается перечисление и собраны

все сведения об эллинистических городах в прилегающей к Палестине «пеиудейской области».